《論語講要》◈『裡仁第四 』子曰:放於利而行,多怨.|四十三(待續)

2021-02-08 天津謙和傳統文化中心



    《論語》，記至聖先師言語之書，自古為學者所必讀。至聖孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。

    《論語》二十篇，為魯論篇數。其中章次，不相聯屬。雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學者知其要指。道乃人之心體，即《中庸》雲，天命之謂性。是性天然而有，寂然不動，而人不自知。德者由體所起微動之相，亦即初動之心念，人亦昧而不知。仁與藝，皆是體相所發之大用。仁者親也，厚以待人，推至於物，乃用之根本。藝者，禮樂射御書數，以及一切藝術技能。讀《論語》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。修至極處，則無俗習，而唯自性，即至聖人之境。聖人通明無礙，無所不能。修是道者，須依事相而行，禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。事本於仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，入形而上，動念是道，聖功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。

    《論語》第一章，子曰學而時習之。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恆，皆非夫子所曰學也。如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習云何哉。又如學恕道，則須己所不欲，勿施於人，須如子貢終身行之。《論語》二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希聖希賢也。



     今講此書，注重學道，並以立人格、知天命為學道之本，其沿革等從略。

   《論語》乃孔夫子與弟子講學之語錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門人所記，因書中稱孔門弟子皆為子某，惟稱二子為有子、曾子。

    《論語》凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯簡，而有難講之處。講時有不能通者，取闕疑。讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。

    《論語》二十篇，各取首章第一句之二字或三字為題。



【原文】

 ◎子曰：放於利而行，多怨。

◎講要

放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。

孔安國註：「放，依也。每事依利而行，取怨之道。」今從劉氏《正義》引《漢書》顏師古注，放作縱字講，是縱心於利的意思。愈縱心圖取私利，則愈損人，故召人之怨愈多。

《在陳絕糧圖》


【原文】

 ◎子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。


 ◎講要

能以禮讓治國，則於國事何難之有。不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。《曲禮》云：毋不敬。何以為敬，讓之是也，堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓，讓則不爭，故易為治。



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