（前幾天，在日語二外（上）課程的最後一堂課上，講到了日語中表示思考和說話內容的格助詞「と」的用法。由於課程至此結束再無後續，相關內容已經沒有機會再當面講授，謹以此文作為留念。）
在標準日本語初級上的最後一課的第24課中，出現了這個句型：
李さんはもうすぐ來ると思います。（我想小李馬上就來）
陳さんはパーティーに行くと言いました。（小陳說了要去晚會）
日語中用來表示思考和說話的內容時，需要使用格助詞「と」來進行標識。
雖然中文中無此用法和類似的助詞，但是同學們理解起來也並不費事。屬於日語中相對容易掌握的格助詞用法。
但當我們將這個問題再深入一步，日語中為什麼要將思考的內容特意用一個格助詞來表示，也就是說，為什麼要通過加格助詞的方式來把內容和非內容區別開來？
要回答這個問題，需要我們對表示內容的格助詞「と」有更深的理解。
我們可能從最開始的問題問起，什麼是內容？
仔細觀察之下，（思考的）內容的世界和現實的世界其實是非常不同的領域。
比如，「狗會說人話」、「五個零相乘等於五」、「太陽繞著地球轉」。對於這三句話中所表達的事情，我們都知道是錯的，和真實或者和現實是不符的。
如果有人這樣說，我們會有想糾正這個人的衝動。
但是，當有人說：「小李認為狗會說人話」、「小李認為五個零相乘等於五」、「小李認為太陽繞著地球轉」時，也就是，當這三句話變成（思考的）內容之後，
雖然內容本身是錯誤的，但整句話作為描述小李的想法來說卻是正確的。我們可能會同情小李，但不會有糾正說話人的衝動。
可見我們對於內容的處理方式是不同的。
我們把內容和現實當作兩個不同的事物來處理。
我們會用物理和數學的語言，時間、數字、質量等來解讀這個世界。
但是我們不會用這些來解讀人類的行為。
當你身邊的同學或同事，突然起身出去時，
你不會認為地球的重力造成了他的不適，
或者是月亮的引力吸引他離開。
但你可能會猜測：
他可能突然想起了什麼重要的事情，
或者他接到了一個緊急的簡訊通知。
或者是他餓了要去尋找食物。
我們會認為是他的心理狀態（或生理狀態）驅動他的行為。
而一個人想要什麼、相信什麼、希望什麼、假裝什麼等心理狀態是不可見的。
對於這樣一些狀態，我們會用一個類似引號（括號）的工具，將這些心理狀態括起來處理。
日語對這些內容就是用了「と」來充當這個引號。
我們作為凡夫俗子，不能像孫悟空一樣鑽進對方的肚腸裡看看對方在想什麼，所以只能根據對方所說的，也許是字裡行間透露出的言外之意，或者是表情所表露出的神態，以及緊張還是從容的行為表現來進行猜測發生了什麼。
這是人類所普遍具有的能力。
所以即便是中文中沒有類似的專門表示內容的「と」這樣的語言標記，中國的學生理解這個表示內容的用法也絲毫沒有任何困難。
我們把一個人的信念（心理）這些的內容和現實做了一個區分。
這種區分之下，表示內容的格助詞「と」帶有一個主觀性（非現實性）的特點。
而這個特點也出現在「と」的其他用法中，比如表示結果的「と」。
日語中表示變化的結果還可以使用格助詞「に」。
所以，經常會有學生問「～を～にする」（把～弄成～）和「～を～とする」（把～視作～）的區別。
新編日語（修訂版）第二冊第四課中就專門講到了這兩個表達方式。
對於前者，給的解釋是：「表示把某樣東西挪作他用,改變了它原來的用途」
對於後者，給的解釋是：「表示把某一事物視為另一事物」
給的例句是：
本をまくらにして晝寢しました。（把書作為枕頭午睡。）
王さんを一番いい友達として李さんに紹介しました。（把小王作為最好的朋友介紹給了小李。）
在日語中，以下兩句有著不同的語感。
部屋を教室にする。（把房間改成教室）
部屋を教室とする。（把房間當成教室）
前者是把房間改造成了教室（有物理上的調整和改建），而後者可以只是將房間當作教室（不加任何物理上的改變，僅僅是主觀上看做另外一個事物）。
從這兩個表達方式中可以看出格助詞「に」所表示的結果，側重於現實性，而「と」所表達的結果側重於「（視作、看做）的主觀性」。
再進一步說，雖然在表示結果時，「に」和「と」基本可以通用（と較為正式，屬於書面語）。
彼は先生に（と）なった。
（他當老師了）
但是，在下列用法中，
機に本を山と（×に）積む（桌上的書堆成了山）
卻無法使用「に」。
這裡的山，並非是「現實」的山，而是頭腦中想像出來的用作比喻的「山」。
這種非現實性的用法依然是格助詞「と」的一個重要特點。
因此，日語中用來表示假設的「～としたら・すれば・しても」的句型中，「と」來表示非現實的假設（純主觀性）內容的特點得到了凸顯。
例如：
火星に生物がいるとすれば、どんな姿をしているのだろう。
（如果火星上有生物，會長什麼樣子啊。）
この問題は先生に聞いたとしてもわからないだろう。
（這問題就算問老師也不明白吧。）