文/柳俊
來源/雲棲教室
近一兩年來，常有朋友向我諮詢一些諸如「我們家孩子古文不行，該怎麼辦」、「孩子應該怎樣學古文」之類的問題，說實話，這樣的問題不太好回答，尤其是我又是專門從事國學課程教學的，不管怎麼回答，都有做廣告的嫌疑。可每每看到有些公眾號出於商業目的，大肆宣傳一些很不靠譜的「寶典」、「真經」，我就氣不打一處來，忍不住吐槽幾句。
也罷，還是說上幾句吧，可取與否，唯君所擇。
總的來說，要想學好文言文，只有一條路徑，就是積累，除此之外，別無他途。分而言之，就是要在以下五個字上多下功夫：讀、猜、查、譯、溫。
先說讀。
說句不怕得罪人的話，現行中小學語文教材中的古文及古詩詞篇目只能算是「掃盲」，換而言之，光靠這些篇目的閱讀和講解，就想讓孩子的文言文（古詩詞）閱讀理解和欣賞能力達到理想程度，無疑是痴人說夢。
那該怎麼辦呢？首先要學會讀。注意，我說的是「會讀」，而不僅僅是「讀」這個動作。什麼叫「會讀」？我想至少包括三方面：一是會選擇閱讀文本，二是重視閱讀次第，三是講究閱讀方法。
一. 關於閱讀文本的選擇。
先說幾個不贊成的。
首先，我不贊成太小的孩子去讀古文，主要是因為孩子的精力和理解能力跟不上。或許有人會質疑，古人不是很早就讀經典了嗎？這話不錯，但我們不要忘了古人所處的時代，整個社會的文化環境和我們現在有很大的不一樣。比如師資，古人只有進了學或者有了秀才功名，才有底氣坐館授徒，而要想取得秀才功名，音韻訓詁、四書五經、詩詞歌賦的本事一般都很了得，他們存世的詩文可以為證。再一個就是古時的社會氛圍和現在不一樣，那時人們凡耳目之所及無非古文古風，自幼薰陶加上後天精力貫注，入門自然要容易一些。而現在的孩子呢？在學校有語數英，在校外有各類興趣班，回家有電視電腦，這些都和古人不一樣，因此只能延後幾年讀古文，用理解能力去彌補薰陶的不足。
其次，我也不贊成孩子從《三字經》、《百家姓》、《千字文》之類入手，因為這些只能算是識字書，其作用跟幼兒園小學低年級的漢語拼音功能差不多，並沒有太多的養分。當然，如果遇到名師，倒是能把這基本啟蒙書籍講出彩，關鍵是名師難求。
最後，不贊成孩子上來就讀太精深、艱澀的，比如《道德經》、《孫子兵法》之類。這些經典是瑰寶，但由於太過抽象，而且需要相當心智支撐，若所教不得法，不免強迫孩子死記硬背，久而久之會讓孩子產生牴觸情緒。
世間的書是讀不完的，要讀就去讀經典。經典又很多，怎麼選擇呢？就我個人看法，小學段的孩子應側重培養他們的思想，宜讀諸子百家，最宜讀儒家；中學段應側重培養他們的文學素養，宜讀古文及古詩詞。
中國古人素來講究「文以載道」，用今天的話說，就是文字的思想性（道）和藝術性（文）是不可分的，如果這兩者還能做到統一協調，那就是「文質彬彬」，自然是再好不過了。
二、關於閱讀的次第。
讀書好比做菜，主料、配料、佐料的比例是可量化的，但下鍋先後次序和時機卻是「運用之妙，在於一心」，次序不對、火候把握不同，菜的味道也就不一樣了。
比如讀儒家經典。
我給學生上課的時候常常說，現在很多人喜歡讀王陽明、曾國藩，挺好，確實也值得讀。但有個前提，那就是至少熟讀「四書」，換句話說，如果連「四書」都沒有讀過，就去讀這兩位的著作，往往就會陷入雲裡霧裡，最後只能記得幾個典故，掉幾句書袋，沒有用的。可以這樣說，同樣是讀《傳習錄》和《曾國藩家書》，讀過「四書」和沒有讀過「四書」的人，體會是天壤之別的。即便是讀過「四書」的人，這四部書的研讀次序不一樣，他們讀王陽明和曾國藩的體會也會有相當大的差異。關於這個話題，大家可以閱讀我之前所寫的《青少年應該如何讀國學》。
再比如讀古典文學名篇。
我建議要以中國古代文學史為經，從先秦到兩漢在到魏晉南北朝，這樣一朝一代地捋下來，但凡是歷史上有相當影響的篇目，都應找來讀一讀，這樣既能對中國古代文學的宏觀架構有所把握，又能對那些鴻篇巨製有所了解，點線面都有了，精粗就都兼顧了。比較糟糕的是找一份「名句集錦」過來，背上個百八十句，然後就四處招搖，這實在是自欺欺人。比如，很多人都知道「建安七子」和「竹林七賢」是哪些人，但讀過《登樓賦》《思舊賦》的有幾位呢？如果這些文章沒有讀過，光知道作者屬於哪個群體，又有多大的意義呢？
現在的人讀書普遍比較浮躁，不太願意在根源上下功夫，也不太願意下死功夫，就這麼東一榔頭西一棒子亂讀一氣，總覺得一定有種速成的方法，能夠在最短的時間內將古人的精華最大限度地吸收，其實這樣做不僅無益，而且從長久來看，還是非常有害的。古人講究「文章不落一句空」，他們的東西有時候看起來很簡單，就那麼萬把幾萬字，但若是細細研究，你就會發現裡面的寶貝真的多得很。這就好比同樣是發電，核電燃料的體積不大，但它能夠產生的能量卻是不容小覷的。
三、讀的方法。
讀書讀書，不讀，怎麼能叫讀書？
現在的人，不管對什麼書，都是以看代讀，其實這兩者的效果差別是非常大的。要知道，看書可以做到一目十行，但讀書必須一字一句，速度不一樣，平均關注到到每句話、每個字上的時間就不一樣，思考的深度和把握的精準度自然也就不一樣。
我少時即喜歡讀（實際就是看）古籍，大約四五年級便讀「四書」，初中讀《左傳》《戰國策》《昭明文選》《古文觀止》，高中就讀完了兩個版本的《中國古代文學史》，並且將整本的《唐詩三百首》都背完了，大學時期又花了兩年時間把王力先生四卷本的《古代漢語》通讀了四遍、抄了一遍，其他雜七雜八的典籍也讀過不少。所以在沒有講授現在這些課程之前，我覺得憑著自己這些年的積澱，當不用花太多的功夫即可應付裕如。等到自己真要準備講課的時候，才發現麻煩很大。因為是古文，所以首先要帶領學生把文字讀順，那就需要自己先把文本誦讀通暢。不讀不知道，一讀嚇一跳，原來自己對很多字詞的理解都是想當然、似是而非的，深究起來，很多理解都是含混不清的，根本經不起推敲。有了這個教訓之後，我就老老實實地開始誦讀，每天保持一個小時左右的誦讀功課。由於讀得越來越熟，多數篇目自然而然就會背誦了，同時自己對文章的理解也在不斷深入，講課時候基本能夠做到旁徵博引，信手拈來。
我以自己的經歷告訴各位，堅持古文誦讀，能夠一舉多得：矯正字詞發音、培養語感、加強理解、鞏固記憶、觸類旁通。
次說猜。
是的，你沒看錯，我說的是猜。
我們在閱讀的過程中，遇到不懂的字詞和語句是很正常的事情，怎麼辦呢？是頻繁地查字典、把一段完整的文字搞得支離破碎嗎？不！我的建議是，先不要管那麼多——猜。
有過英文學習經歷的人，相信都有過這樣一種體驗，就是有些單詞，我們在學校的時候老師沒有講過，後來自己也沒有查過詞典，但我們卻能說出它的大概意思，而且基本不會用錯，為什麼會出現這種情況？我們不妨回憶一下：
當我們第一次讀到這個單詞的時候，我們完全不知道它的意思，但由於這個單詞並不影響文本的整體閱讀，所以我們就跳過去了，然而這個單詞已經在我們腦海裡留下了輪廓；
隨著我們對文本閱讀的推進，我們對文本整體把握也漸趨深入，終於在某個節點，當我們再次遇到這個單詞的時候，我們隱約有些懂它了，這就是最初的「猜測」；
隨著我們閱讀面的擴大，我們又會在其他文本中頻繁遇到這個單詞，於是我們會自覺不自覺地根據語境，為它所要表達的意思畫出一個又一個的輪廓，這些輪廓層層疊合，就會產生一個交集，這個交集往往就是該單詞的核心意涵；
之後，我們每遇到這個單詞一次，就會對之前的猜測修正一次，時間久了，我們對它的理解也越來越越來越準確，最後達到不證自明。
通過我的描述，相信各位能夠看出，我所說的「猜」，並不是沒有任何根據的「蒙」，而是充分發揮文本為生字詞提供的背景功能，訓練我們的語感。可見古人所說的「書讀百遍，其義自見」，是有一定道理的。
英文學習如此，中文學習也是如此。
比如，有兩個成語，我相信絕大多數人都明白它們的大概意思：（1）大快朵頤，意思是大飽口福；（2）頤指氣使，指盛氣凌人的姿態。我也相信，不少人也是跟我一樣，對於這兩個成語的了解，並不是通過學校教育或者查資料獲得的，換而言之，我們是猜出來的。
是不是這樣？這就是猜的作用。
次說查。
還是以上面說的這兩個成語為例。
大家既然都知道「大快朵頤」和「頤指氣使」的意思，那有誰能告訴我，「頤」又是什麼意思？你的腦子裡是不是迅速跳出頤和園、頤年堂、頤養天年這些詞兒？然後你絞盡腦汁地去猜，卻發現越猜越糊塗，最後對「頤」這個字的字形是否正確都產生了懷疑。
這就是猜的局限，猜只能解決粗的東西，而要更為細緻的了解，必須去查。
比較低級的查，就是翻開《古漢語常用字字典》，然後看到它有兩個義項：①腮、下巴；②養、保養。稍微紮實一點的，就是順便看下例句，默默念兩遍，然後說，我懂了。
好，下次我問一些其他的，頒、頎這兩個字的大概意思？你是不是又要去查字典，不嫌麻煩嗎？這就要說到查資料需要講究的地方了。
在文言文學習方面，我建議要從單字入手，漢字的源頭是甲骨和金文，但對於多數讀者而言，這兩種文字太過古奧艱澀，也沒有太大必要去研究，相對容易一點的資料是《說文解字》，但《說文》原書又過於簡略，所以可以直接備一本段玉裁《說文解字注》。
還是以剛才舉的字為例，我們考察一下頤、頒、頎，以及額、頸、項、顏、頡、頏、頷、須、頂、顛、頰、顙、頓等字的構成，就會發現，它們都有一個共同的右偏旁——「頁」（本音為xié），這是什麼玩意呢？在甲骨和金文中，這是個象形字，是人首。了解了這一層道理，我們就能觸類旁通了——凡以「頁」作為右偏旁的，多數都跟人首有關係。
比如說，讀《孟子》，遇到「頒白者不負戴於路矣」，你就會很容易想到：頒，跟人首有關係，又說「頒白」，那就有可能是指「兩鬢斑白」，「負戴於路」，負是背著，戴是頂著，那全句的大概意思就是「兩鬢斑白的老年人，不需要身背或頭頂著重物在路上跋涉了」。
考慮到《說文》仍然有些難度，所以，配合一本較好的《古漢語字典》就顯得非常必要了。以下是推薦的版本：
當然，如果要求不是太高的話，下圖的這本《古漢語常用字字典》也能湊合。
再說譯。
我在新東方工作的時候，認識一位大神，非英語專業出身，也沒有留過學，但英文水平一級棒，大家都很好奇他是怎樣做到的，都想取經。有次他就講，他的英文完全是過去經常幫人筆譯文件訓練出來的，我深以為然。
所以我在講古文的時候，偶爾也會要求學生逐字逐句地筆譯一段文字，然後發電子稿給我批改，要求很明確：
1. 凡是原文中出現的文字，譯文中必須有體現。
2. 凡是譯文中出現的文字，原文中必須有依據。
很多人都知道，上乘的翻譯要做到「信」「達」「雅」，這是沒錯的。但對於古文學習者來說，最重要的還不是「雅」，而是「信」和「達」，「信」是準確，「達」是完整，沒有「信」和「達」的支撐，再高明的「雅」都是自說自話。
這裡，以我批改的某位學生作業為例：
【原文】戰國策·樂毅報燕惠王書（節選）
臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於《春秋》；蚤知之士，名成而不毀，故稱於後世。若先王之報怨雪恥，夷萬乘之強國，收八百歲之蓄積，及至棄群臣之日，餘令詔後嗣之遺義。執政任事之臣，所以能循法令，順庶孽者，施及萌隸，皆可以教於後世。
臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔者伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠跡至於郢；夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不蚤見主之不同量，故入江而不改。夫免身全功以明先王之跡者，臣之上計也；離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。
臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。臣雖不佞，數奉教於君子矣。恐侍御者之親左右之說，而不察疏遠之行也，故敢以書報，唯君之留意焉！
【學生作業及我的批註】
平心而論，作為剛讀初一的學生，閱讀這種難度的文言文，並能翻成這樣，已經是很不錯了，整體把握還算到位，但如細細推敲，嚴謹方面尚有很大的提升空間。
所以，如果家長自身的文言文修養足夠的話，可以讓孩子在家多做做這樣的練習，必是大有裨益的。
末說溫。
溫，就是溫習，古人也叫溫書。我們都知道，學過的知識會有遺忘，只有保持一定的溫習頻率，才能有效延緩遺忘。
另外一層意思，人的知識積累、眼界、思維方式是在不斷變化的，同樣一段文字，這一段時間讀是一種滋味，過段時間再讀，可能就是另外一種滋味，正如蘇東坡所云：「廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。」
那麼，怎麼進行溫習呢？
我的建議是，先把所有的注釋、資料統統放在一邊，手執原文出聲誦讀幾遍。然後再一字一句地過，遇到障礙，馬上做出標記，等全文過完後，再查看筆記或相關資料，將標出的障礙一一清除，如此往復幾次，效果和翻翻記錄自然是大不一樣的。
如果願意，還可以找一些相關或相近的文本進行閱讀，來加深理解。比如讀過韓愈的《進學解》，是否能把楊雄的《解嘲》、東方朔的《答客難》都找來讀一讀？讀過了陳子昂的《感遇》，能否看看他從阮籍《詠懷》上繼承了什麼，再看看李白的《古風》從這兩位身上汲取了什麼養分？
孔子說「溫故而知新」，這當是老先生的經驗之談，否則他也不會在晚年讀《易》讀到「韋編三絕」的痴迷程度。孔子尚且如此，何況我輩？