大學之道,在明明德, 在親民,在止於至善.

　首先解釋一下「四書」的概念。「四書五經」這個詞經常被提起，一般用在形容眾多的經典書籍，其實，這個詞裡是包括了一共十一種儒家經典著作。

　　而其中的「四書」，是指《大學》《論語》《孟子》《中庸》四部經典，涵蓋了儒家學派的核心思想。自宋元以來，這四部書 成為了科舉考試的必讀書，成為了莘莘學子的教科書。可以說，「四書」代表著中國社會長久以來最主流的思想智慧。

　　而《大學》，過去是在「四書」教育中首先學習的一部經典，它相對短小易懂，被稱作「初學入德之門」，是中國知識分子從此走入系統學習、走進道德世界的基礎學問。

　　而「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，又是《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止於至善，這三個詞就是整部《大學》的「三綱領」，由此可見這句話的重要性。

　　什麼叫「大學之道」呢？這裡談到的「大學」，和我們今天普遍所指的高等學府大學概念不是一回事。儒家強調的「大學「，是大人之學、是君子之學、是走向人生大道的學問， 能開始研習「大學「，就意味著心理成人的開始、就要求著君子之德的遵守、就開啟著光明大道的修行。

　　所以《大學》開篇的「三綱領」，就是對於「大人之學」的三項總要求。

「在明明德」兩個「明」字，前一個「明」是動詞，是彰明、弘揚的意思；後一個「明」是形容詞，意謂「光明的」；連起來是說，人要弘揚內心的光明品性，使「人之初，性本善」的明善部分發揚光大。

　　每個人心中都有善的種子、也有惡的因子。對此，孔孟之學堅持「人性善論」，認為人的天性裡還是良善為主，所以 後天的教育，就是依靠道德的引導把人性之善開發出來、鼓勵出來、彰顯出來、踐行出來，讓德善的力量在每一次觀念抉擇時都佔上風。

　　而與之相對的就是以儒家荀子為主的「人性惡論」，在人心善惡的兩面性上，他更強調的是人性中天生裹挾的惡之花，要改變人性需要「化性為偽「，偽，就是人為的意思。所以他教出的弟子，是韓非子、李斯這樣典型的法家學派代表人物。法家強調「法「的嚴整，就是不信任人性的自我管束，要用法的手段來懲治人性之惡。

　　那麼，人性既然天生具有善惡兩面，最合理、最成功的應對方法，就是採用「德治」與「法制」的結合：既要依靠德善的引導來實現自律，又要依賴法治的約束來實行他律。

　　「大學之道，在明明德」，就是啟迪人心的一種溫暖力量與正面教育。一個人如果能學會審視自我、能不斷地朝著光明前進，那麼，這樣的修身過程，就是大人之學，就是君子所為，就是大學之道。

　對於「親民」一詞，有不同的釋讀，理學家朱熹認為通「新民」，「親」即為「新」，就是圖新、向新、革新的意思，要不斷改故向新、不斷自我求新。如果聯繫前面一詞「在明明德」的要求來看， 那麼「親民」就是使人棄舊圖新、去惡從善的意思。

  　對「新」的重視是中華民族固有的一種文化心理，也是能使中國文化生生不息的思想源泉。在國家層面，有「周雖舊邦，其命維新」的價值理念；在社會層面，有「日新之謂盛德」的價值追求；在個人層面，有「溫故而知新」的價值目標。

　　「在親民」，就是要求人通過追求光明、彰明德善而成為更好的自己，更新自我、刷新成就。

　　是以好的新我來覆蓋舊我，是以日新月異的發展來呈現鼎故革新的動態。

　　如果說「明明德」是內心源點，那麼 「在親民」就是努力過程。有了光明的起點，有了日新的行進，還要有偉大的目標，——目標就是第三個詞所指，「在止於至善」。

「止」是達到，「至」是極度，「善」可理解為「好」，「止於至善」，就是達到最好的完美境界。

　　任何完美境界當然都不存在，任何極致追求都很難實現，所以《大學》教導和提倡青年人才的，是把對人性至善至好的追求當做理想目標來看待。

　　有了宏偉的正義目標，有了堅定的價值理念，那麼，只要人心向善一點點、只要每天向新一點點，就是朝目標接近了一點點。

　　既然《大學》是關乎終身的大人之學，那麼，君子修行永遠沒有成人定格的完成時、大道之行永遠沒有停歇時。「在止於至善」，美好的理想設定、人格的完美追求，是讓人不斷完善自我、不斷提升境界的正面價值引導。

　　所以，不要怪我們的古人要求太高，我們的文化，是很早就懂得了用正能量來激發人性向好的本能。

　　理想的旌旗招展，催發了人生向新的永動力，讓人心永不懈怠，永不老去。

　　「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學的法門，在於彰顯光明正大的品性，在於不斷向新向好，在於以美善目標為終身追求。

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