孔子教育思想之「有教無類」

孔子教育思想之「有教無類」

孔丘生活在春秋末期。當時，在經濟上，土地私有制已得到確認，奴隸制的生產關係向封建生產關係變革的趨勢已不可逆轉;在政治上，王權已經衰落，政治的控制在逐漸下移，舊貴族的沒落和新勢力的興起，使建立在宗法制基礎上的周禮遭受破壞，社會動蕩不安;在思想意識上，一些傳統觀念已經動搖，另一些適應時代變化的新思想正在萌芽，「人道」 思想、「民本」思想、「尚賢」思想都有發展。時代的變化給孔丘的教育思想以深刻影響。

孔丘提倡「有教無類」作為辦學方針，這個辦學方針對孔家私學的教育現象作了原則性的規定，指導著他的教育實踐活動，是孔丘教育思想的組成部分。

「有教無類」願意是什麼?歷來就有不同的理解，關鍵在於對「類」作何解釋。東漢馬融說：「言人所在見教，無人種類。」梁朝皇侃說：「人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。」他們都把 「類」解釋為「種類」。「有教無類」本來的意思是:不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。

「有教無類」作為私學的辦學方針，與貴族官學的辦學方針相對立。官學以貴族身份為入學受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學校教育的壟斷。「有教無類」則打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的範圍擴大到平民，這是歷史性的進步。

孔丘實行「有教無類」的方針，廣泛地吸收學生。他說：「自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。」只要本人有學習的願望，主動奉送10條肉乾以履行師生見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉等國，分布區域交廣。弟子的成分複雜，出身於不同的階層和階級。大多出身於平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回、卞之野人以藜藿為食的子路、窮困至於三天不舉火十年不製衣的曾參、居室蓬戶不完上漏下溼之原憲、父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾經從事投機販賣的子貢。還有少數出自貴族的，如魯國的孟懿子和南宮敬叔、宋國的司馬牛等。孔丘私學之中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是「有教無類」的活標本，當時有人對此不理解，產生中或者哪個疑問。南郭惠子問子貢說：「孔夫子的門下，怎麼那樣混雜?」子貢回答說：「君子端正自己品行以待四方求教之士，願意來的不拒絕，願意走的不制止。正如良醫之門病人多、良工之旁彎木多一樣，所以父子門下人品混雜。」門下人品混雜，皆能兼收並蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容、教育藝術的高明善化。

實行開放性的「有教無類」 方針。滿足了平民受教育入學的願望，適應了社會發展的需要。孔丘私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。「有教無類」是順應歷史發展潮流的進步思想，它打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到一般平民，有利於中華民族文化的發展。

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