問：應該如何看待66卷聖經？如果看待例如以諾書，雅煞珥書等次經，偽經？
答：沒有人看過所有的聖經，次經，和偽經，即使看完了也不一定能夠看懂，即使看懂了也不一定能夠辨別所有的次經和偽經。
歸根到底，領受聖經和學習聖經只能靠信心和神的帶領，不可能靠人自己的聰明智慧。
有了這個前提後，聖經在今天只收錄了66本書，不是67本書，也不是65本書，只能歸結為聖靈的帶領，而不是人客觀判斷的結果，因為在這個問題上，人沒有能力可以客觀地判斷。
即使如此，我們可以提幾個問題，學幾個比方，希望能夠進一步澄清這個話題。
神既然創造了人，必定會給出指導性的訓悔文件，這就是聖經。所以，保證聖經無誤是神的事情，不是人的事情，否則將來神如何按照聖經審判人呢？
因為這個簡單的邏輯，人沒有任何理由可以懷疑聖經的無誤性，即使聖經的啟示，記載，傳遞，和收錄是通過不完全的人完成，但聖經的質量保證來自神，而不是來自人。所以，今天廣為接受的聖經正典（舊約39本書，新約27本書）自然是神所命定的，人不應該懷疑，也沒有資格懷疑。
有了這個前提後，我們接下來考察聖經裡面不同書卷的主次問題。
因為啟示有先後，所以必定有主次。前面的啟示總是高於後面的啟示，後面的啟示總是澄清前面的啟示，這是一個基本原則。
因為神的啟示首先是妥拉（摩西五經），所以，摩西五經具備最高權威，後面的啟示必定是為了澄清妥拉的細節，從本質上講都是解經，但因為都是聖經的一部分，所以這些都是神的權威解經。
為什麼需要解經？因為越早的啟示越濃縮，解經其實就是稀釋濃縮的信息，或者說展開濃縮的信息。
打一個不恰當的比方：同一個廬山瀑布，同一個作者李白，墨水不夠的話是一首七言絕句（28個字），墨水夠就是五言古詩（110個字），墨水再多點是散文，遊記。
聖經也是同樣的概念：妥拉是最濃縮的啟示。隨著人的靈性不斷遲鈍，神啟示的力度只能逐步加大，這就成了後面的詩篇書，先知書，福音書，保羅書信等等。
再打一個比方：在起初，神傳遞旨意給人，只需要說一句話。隨著人靈性不斷遲鈍，一句話變成了兩句話，三句話，四句話…當了我們這個時代，神或許需要說十句話我們才能聽明白。
再打個比方：兩個世界頂尖科學家對話，或許只需一句話，或者一個簡單的數學公式就能傳遞一個信息。如果這個科學家和我們說相同的話，估計解釋半天后我們仍然雲裡霧裡，不知所云。
所以，我們需要各種解釋和圖表，或許才能半懂不懂地明白科學家的那一句話。
這些解釋和圖表就是聖經啟示後幾千年來智慧人的所有解經，其目的都是為了讓我們能讀懂神的旨意。
既然如此，聖經和次經，偽經的關係如何掌握呢？
次經和偽經總體說來是提供額外的信息，這些信息的真偽人也無法判斷，所以不適合絕大多數人學習。除非你有很好的根基，學習這些額外的信息很容易跌倒。
但這並不意味著不能學習這些額外的信息，而一個高生命的人或許能夠從這些額外信息中領悟到更深的奧秘。
比方說，【Zohar】屬於偽經的範圍，但在今天的正統猶太教裡其權威性並不低於聖經，這說明能否領受次經和偽經在於學習者本身屬靈生命的高低。如果你生命低，讀聖經也會走偏路，次經偽經自然不能看；但如果你生命高，沒有什麼書不能看。
最後，不管你是學習聖經，還是學習次經偽經，最後都要看你的果子，正如經上記著說：
但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提3:14-17）
意思是：如果學習到最後你沒有得著教訓，督責，沒有歸正，沒有成義，沒有完全，沒有行善，那麼不管學習什麼都是枉然。
以色列餘民是全球華人首家通過卡巴拉Kabbalah深度學習聖經奧秘的平臺，每個安息日北京時間早晨九點到中午十二點通過Zoom會議室https://zoom.us/join會議室ID號：5329470233 網上聚會。