本組圖選自王弘力古代風俗百圖
老樹為《時間之書》配的清明節插圖
每年開封府都會舉行清明頒新火大典受訪者供圖
河南農大每年都會舉行清明傳統文化禮儀活動白周峰攝影
宋天亨教孩子們製作風箏受訪者供圖
□策劃文體新聞部執行記者張叢博
清明假日將至，你打算過個怎樣的清明節？
隨著現代生活節奏加快，不少人對清明節的豐富含義並不了解，往往把清明節簡單理解為祭拜掃墓。事實上，清明節來自於農耕文化，是古人經過對自然長期觀察後形成的節日，體現出自然與文化的融合，有著豐富的內涵和習俗。不僅有心懷對先人、親人的思念，也有感受美好春天的內容。自古以來，清明節廣泛流傳著蹴鞠、放風箏、拔河、插柳等活動。
可以說，清明節是一個哀而不傷的節日，「清明不止雨紛紛」。
壹
清明之源
先有「風」後有「節」，唐代起寒食、清明融合
在清明演變成節氣名稱之前，「清明」本為「八風」之一的東南風。
所謂「八風」，是古人按照八個不同的方位，給這八個方位所吹來的風起了不同的名字。《左傳·隱公五年》有云：「夫舞所以節八音，而行八風。」「清明風」即清爽明淨之風。後來，古人利用觀星象、測日晷的方法確定出「清明日」及二十四節氣。西漢《淮南子·天文訓》中載：「日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。鬥指子則冬至……加十五日指乙，則清明風至，音比仲呂。」
中山大學中文系教授、《百家講壇》主講人康保成向大河報記者介紹說，二十四節氣最初來自對自然現象的描述或解釋，而對於不同的自然現象採用不同的對應儀式和生活方式，這就是節令。節令最初並不是民俗，也不是針對農事而發的，為的是約束、規範帝王行為，後來上行下效，才逐漸形成為民俗。
最為人熟知的清明祭祀習俗便是如此演變而來。康保成舉出宋代高承編撰的《事物紀原》作例證，「寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗……按漢官儀曰：古不墓祭，秦始皇起寢墓側，漢因不改，四時上飯。後漢光武紀云：建武十年八月幸長安，有事十一陵，蓋躬祭於墓也。即今上墳拜掃，蓋起於此。」由此不難看出，寒食上墓習俗是從帝王逐步浸染到尋常百姓家。
不過，在唐代以前，清明節並無掃墓習俗，而僅有與季節相關的農事習俗。今天的掃墓習俗是因為清明節融合了寒食節的元素。康保成說：「從南北朝至唐，寒食節的影響要遠大於清明節，唐代的寒食習俗包括了清明；唐代的寒食掃墓習俗，到宋代逐漸演變成為清明習俗。隨著寒食節的淡化，清明習俗後來居上，沿襲至今。」
從南北朝梁宗懍《荊楚歲時記》中「去冬節一百五日即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造大麥粥。按歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者」便可發現，寒食與清明只有一兩日之隔，寒食的習俗在時間上可以延續到清明。因而至唐之後，兩者漸漸混為一談。故唐代詩人沈佺期在《嶺表逢寒食》中寫到：「嶺外逢寒食，春來不見餳。洛陽新甲子，何日是清明」，將寒食、清明並提。
至於寒食節的起源，有不同說法，民間流傳最廣的是為紀念春秋時期晉國介子推。介子推隨晉國公子重耳（晉文公）流亡國外十九年，回國之後，介子推避入深山，重耳放火希望逼出介子推，反把他燒死。後人為紀念他，便有禁火之舉，形成寒食節。這一天，民間要禁火掃墓。
貳
清明之樂
鞦韆、蹴鞠、贈柳等「玩法」多已消逝
每一個傳統節日都有特定的「過法」，是飲食、服飾、信仰、交往、娛樂等活動及象徵物、傳說、主體情感體驗等諸多要素在內的有機體。
北京聯合大學張勃教授帶領的團隊，此前完成了國家社科基金重大委託項目《中國節日誌·清明》項目。她發現，如今，清明傳統節俗活動多樣性明顯減弱，清明節幾成掃墓節。
「作為一個在節氣上發展起來的人文節日，歷史上的清明節習俗活動十分豐富。」張勃說，比如唐代清明節的習俗活動主要有上墳掃墓，改火，還有鬥雞、蹴鞠、拔河、鞦韆、宴飲、踏青出遊等娛樂活動，治蠶室等農事活動，如今有些習俗已難覓蹤跡。據《東京夢華錄》對清明節的相關記載，北宋時期清明時節不但要祭掃亡靈，還要舉行盛大的郊遊活動。
以鞦韆為例，張勃的團隊採訪過的一位69歲老太太回憶，小時候清明前兩三天，人們便開始縛鞦韆，幾乎每個村每條巷裡都有一個鞦韆，蕩鞦韆的花樣也有單秋、對秋、帶秋等，連老人孩子也要坐上去蕩一蕩，鍛鍊身體的同時還培養了小孩膽量。但如今，十裡八村都難覓鞦韆影子。
4月1日至10日，一年一度的中國(開封)清明文化節將在八朝古都開封舉行。文化節聚集4大類、63項活動，將在這座宋韻流淌的千年古城裡，繪就一幅會動的「清明上河」長卷，為現代人提供了體驗古人過清明的機會。
在4月1日上午的清明文化踏春巡遊中，開封府飾演包大人的張長坤將向遊客「贈柳」，將柳帽向人群發放。張長坤說，清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。北魏賈思勰《齊民要術》裡說：「取柳枝著戶上，百鬼不入家。」因此，清明插柳戴柳，有闢邪的含義。同時，因「柳」與「留」諧音，以表示挽留之意，漢人有「折柳贈別」的風俗。在春天中搖曳的楊柳，給人以欣欣向榮之感，「折柳贈別」還蘊含著「春常在」的祝願。李白《春夜洛城聞笛》詩曰：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」
眼下，世界盃亞洲區預選賽12強賽激戰正酣，但若夢回千年，中原大地經常能看到的是「球終日不墜」的情景。這個球不是足球是蹴鞠，在唐宋時期最為繁榮，杜甫在《清明》詩中寫到，「十年蹴鞠將雛遠，萬裡鞦韆習俗同」，說明這一活動的普及。而到了宋代，更是盛行，古畫《宋太祖蹴鞠圖》中便能體現。
到了21世紀的中國，玩蹴鞠的人屈指可數，開封清明上河園裡的蹴鞠隊隊長張秉志便是其中的一位。9年前，景區提出要復原蹴鞠運動時，連蹴鞠球都得大家琢磨著縫做。剛開始根據文獻記載用豬尿泡填充雞毛來做，結果做出來的不是方形就是雞蛋形狀，踢起球來更是滿場雞毛亂飛。最終經過反覆嘗試，敲定出由14塊牛皮拼接然後填充羊毛的蹴鞠球。
如今，張秉志帶領16名隊員每天堅持訓練半小時，具體蹴鞠的技巧沒有人教，便上網看一些花樣足球移植過來。「和足球的彈性大不同，蹴鞠球是實心，肩、肘、膝、頭等部位都要靈活運動。蹴鞠不只是進球那麼簡單，而是很注重動作技巧帶來的樂趣，特別鍛鍊人的耐性。」
叄
清明之新
除舊布新，「且將新火試新茶」
先秦史籍《逸周書·時訓解》說「清明之日，萍始生」。清明時節，「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流」，一派萬象更新的景象。清明中，「新」的意味濃厚。
杜甫在《清明》中描述：「朝來新火起新煙，湖色春光淨客船。」古人生火不易，只好長保火種。到了清明，萬物復甦，一年的生活正式開始，一定要啟用新火。所以在清明節，中國有「改火」的習俗。「頒新火」是古時清明節的重要儀式。據《輦下歲時記》所記，長安每年「至清明，尚食內園官小兒於殿前鑽火，先得火者進上，賜絹三疋、金椀一口」，得火之後由百官逐一點燃廊下的火炬，接著由皇帝賜新火。唐代韓翃《寒食》云：「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」就是對這一景象的描述。
從2010年以來，每逢清明，開封府門前廣場舉行的「大宋開封府清明頒布新火大典」便是對上述場景的再現。儀式中，「開封府尹包拯」行使官府職能，用道具呈現出傳統的鑽燧取火，然後點亮各方百姓提的燈籠，向京城內外十廂128坊的百姓「頒布新火」。
「新火象徵新生，將火種發給百姓，取『除舊布新』之意。」河南大學歷史文化學院教授劉坤太是這項「頒新火」儀式的學術顧問，他發現，在《全宋詞》《全宋詩》中，歐陽修、蘇軾、王安石的詩詞均有對頒新火的描述。皇帝取火種後會頒發給文武大臣和一些州府，州府也會舉行儀式分發新火，鄰裡鄉親會去取到新火的人家「借火」，分享這份吉祥。後來隨著取火方式變得方便，頒新火儀式逐漸淡出人們視野。
宋代蘇軾的《望江南·超然臺作》有名句：「寒食後，酒醒卻諮嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。」飲上一杯今年的新茶,可能才是這一年真正的開始。孟元老的《東京夢華錄》以及張擇端的《清明上河圖》中都有當時汴河兩岸茶坊生意興隆的內容。開封清明文化節中，龍亭盆景園將上演「鬥茶」表演，再現北宋時期民間流行的飲茶活動鬥茶盛況。「在宋朝，清明節前採到的第一綱新茶皇帝也不能喝，而是要用於皇家祭祀，祭祀後將一部分貢茶賜給有功之臣。」開封市茶文化研究會副會長王東表示，據史料記載，北宋時的北苑貢茶一年分十餘綱（次），唯「白茶」和「龍團勝雪」，驚蟄前即行採制，十日完工，造出第一批新茶，號曰「頭綱」，以快馬運抵京師，保證新茶在清明前送到。歐陽修有詩云：「建安三千五百裡，京師三月嘗新茶。」
肆
清明之風
春風自下而上，紙鳶因之而起
「清明風居東南維，主風吹萬物而西之。」和清明風作伴的是清明風箏。可以說，放風箏是除了祭祀的習俗之外，至今依然廣為流行的清明習俗。風箏古書中稱「風鳶」,南方叫「鷂子」,北方為「紙鳶」。清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。」《清嘉錄》中說：「春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有『清明放斷鷂』之諺。」
3月28日上午，68歲的宋天亨帶著自己手工製作的雙頭鸚鵡、蝴蝶、天牛風箏來到開封龍亭公園南門口的廣場上，精緻漂亮的風箏迎著春風很快便飛向天空，吸引遊客圍觀。由於放飛得太高，肉眼幾乎已分辨不出風箏在天上的位置，遊客問：「你的風箏在哪兒呢？」他笑答：「在天上呢！」
製作風箏是家傳手藝，宋天亨是「宋室風箏」第五代傳承人，他上世紀80年代開始製作售賣風箏，忙活一年製作數百隻風箏，只為利用清明前後不到一個月的時間裡售賣。在開封市北郊私訪院村一處小院內，金魚、蝴蝶、瓢蟲、知了……家中的牆壁上掛滿了大小不一、栩栩如生的風箏。風箏骨架的竹篾都要經過粗刮和精刮，被劃傷是常事，而塑形則要握著竹篾用酒精爐烤，大拇指頭是厚厚的繭子。近些年因為眼疾，製作風箏的數量少了，他將更多精力放在了教授手工風箏工藝上。前兩天，一所學校的孩子們還特意來到家裡學做風箏。
「宋室風箏」的特點既有對鳥、獸、蟲、魚觀察的細緻入微，亦有創作起來的無拘無束。當年為了創作蝙蝠風箏，宋天亨爬到房簷，趁著夜色觀察飛出洞穴的蝙蝠。他拿出一個天牛風箏向大河報記者展示，翅膀可以拆卸掉便於攜帶，身軀部分保持著昆蟲特有的弧度，腹節都歷歷在目，似放大版的天牛標本。說著，他拆下一幅翅膀遞過來，「你摸摸，這風箏的骨架是不是像飛禽走獸的翅膀一樣，從粗到細，從厚到薄？」
「開封人管風箏叫毫，我小時候，常會老百姓在一起放毫、鬥毫。」宋天亨說，有時候他們會在風箏上綁一個小鐵鉤，放高以後去鉤別人的風箏，直到把別人的風箏鉤壞，失去平衡掉下來。放龍風箏時，人們會在龍的口中放硫黃或者呲花炮，等到風箏飛到一定高度時，龍嘴裡就會冒出黃煙或火光，「特別有意思」。
人放風箏，除了娛樂之外，還有祛除晦氣之意。宋天亨在小時候聽爸爸說，人和動物一樣，冬天處於休眠狀態，變得懶惰不想動，開春萬物復甦，人也要跟著舒展一下，伸伸懶腰，放放風箏，冬天積攢下來的不開心的穢氣，寫在風箏上，放到天空將線剪斷，壓力也跟著拋掉，輕輕鬆鬆開始新的一年。《紅樓夢》中也有類似記載，李紈勸黛玉「放風箏圖的就是這一樂，所以叫放晦氣，你該多放些，把病根兒帶去就好了」。
伍
清明之思
在「我」與「我們」中尋找生命的力量
對清明節傳統習俗梳理來看，除祭祖掃墓之外，禁火、插柳、踏青、蹴鞠、鞦韆、賞花、鬥雞、饋宴、詠詩等有很多已經消失。
「清明節原來是一部生活交響樂，有很多聲部，既有對先人親人的緬懷祭奠，還有對大自然的親近，是對幸福快樂生活追求的願望表達。清明節是清明和寒食的融合，現實中我們更多實踐的是寒食掃墓，而把清明節對大自然的親近的原始含義淡化了。」上海交通大學人文學院教授高有鵬對大河報記者說，文化的魅力在於多樣性的具體體現，所以清明節掃墓與踏青、放風箏、詠詩都是並融的。尤其是龐大的低頭族、網蟲群體，他們無一例外是對大自然的疏離，所以趁著清明節日親近大自然更為需要，應該走到戶外，放飛心情，讓身心更加健康快樂。
掃墓時的傷感、離別和愁苦，踏青時的快樂、團聚，在中央民族大學教授林繼富看來，這兩種不同清明節的生活展現了「我」在不同關係中的生活記憶。無論哪一種關係，均在於關懷生命。清明節記憶內在驅動力是生命，是感念先祖賜予的生命，在人與自然關係中尋找生命的力量，在人與人之間尋找生命的力量，在「我」與「我們」中尋找生命的力量。
儘管清明節有著豐富習俗，但不能寄望於所有都能保留繼承。「在傳承中變遷是傳統節日生命史的常態，人們在多種力量交織中的堅守與調適，在對一些習俗傳統堅守的同時，也拋棄、拓展一些習俗，甚至重新發現和復興一些已經衰亡了的習俗。通過這些，清明節較為成功地實現了現代轉換，並藉此獲得了旺盛的生命力。」北京聯合大學教授張勃表示，如今清明節依然牽動著億萬中國人的心弦和腳步，為「孤獨」的現代人提供了一種充滿溫情和敬意的人際關係。
除了清明節習俗之外，學者餘世存還從自我心靈對話的層面進行了思考。他表示，孔子曰，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。就是說，祭祀行為本身就是讓人明白人應該有所節制，有所敬畏。其實，祭祖也是向祖先交答卷的時候，自己的禮數、德行、功業如何？面對祖先能否無愧於心？與此同時，清明節有極為深刻的時間規定及其意義，「君子以制數度，議德行。」而人生或日常生活能否清明，一個人是否是一個乾淨的人？就像清明節名稱本身提示的境界，在清明節期間，值得我們捫心自問。
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