《增一阿含經》有「十念」法門。什麼叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，採用「念」的方法。……
第一位法門是「念佛」。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創，根據大乘經典的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等淨土三經而來的。而這個十念中的「念佛」，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是「念法」。小乘的基礎，告訴我們人生「無常」、「苦」、「空」、「無我」。這就是法，先要了解清楚。小乘經典告訴我們：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。」這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。
什麼叫「念法」？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們儘管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對？看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動，那裡氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。
第三個「念僧」。別以為是念和尚啊，那怎麼能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個「念施」。什麼是念布施？禪宗所講：「放下！」就是內布施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第五個「念天」。天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的？《楞嚴經》也告訴你了。佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。《楞嚴經》裡已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個「念休息」。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麼？《楞嚴經》也告訴你八個字：「狂性自歇，歇即菩提。」中國話「歇」就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂「念休息」，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。
第七個「念戒」。這節另外專題再講。
第八個「念安般」。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裡早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、鍊氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！……
第九個是「念身」。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。
這裡所講的念身，是小乘的方法，譬如「四念住」中，「念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我」。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們超越這個層面，取得涅槃。……
念身，觀身不淨，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什麼不同呢？
要得羅漢極果，必須先戒慾念。但是，白骨觀也罷，不淨觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫慾沒辦法。淫慾之斷，就有如此的困難。能先轉化了慾念，才能談修證、禪定。
第十個是「念死」。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代淨土宗印光大師，特別注重修念死法門。
現在再把十念重新討論。與本題「融會顯密圓通修證次第」，加以融會貫通。
第一「念佛」：這個念佛，並不是淨土宗的念佛法門，雖與淨土宗同一原則，但修法不同。據《阿含經》所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。……
第二「念法」，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道「無常」、「苦」、「空」、「無我」、「十二因緣」，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂」。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有「念法」。
孔子所講「窮理、盡性，以至於命。」也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是「念法」的法門。
第三「念僧」，念聖賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道？或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是「念僧」。
——南懷瑾先生《如何修證佛法》