南懷瑾的作品應該普及嗎?

昨天，偶然看見一篇文章，文章的標題叫做《南懷瑾是大師還是騙子？北大教授：他的作品只適合文盲村夫看》，作者是「一枕古書」。可以看出來，作者是對南懷瑾基本上持有贊同態度。

他首先承認了一個事實，即「莫言身上的爭論只能算作小巫見大巫，南懷瑾先生，應該是我國爭議最大的一位作家，曾經有北大教授對其抨擊道：他的作品只適合文盲村夫看！」作者在文章中還承認，「但就是這樣一個大師級人物卻一直背負著很多的批評，可以說從南懷瑾先生出名的那一刻開始，「神棍」、「大忽悠」等負面標籤一直伴隨著他。」

不過，作者承認了一個很重要的要點，即南懷瑾的本質身份：嚴謹點說，他只能算作一個佛學方面的理論家。

南懷瑾

關於其身份這一點，我在《南懷瑾的「學問」為啥飽受詬病？源於其修行人的本質》一文中，引用了學者劉愚愚的描述：

「南先生論身份，嚴格地講，只能算是佛學理論家，是修行人。因為是「佛學家」，是「通人」，他即便談學問，也從未屑於教你我什麼「知識」，而是志在使人感悟無常有道，進而去踐行佛陀的救世精神。因此，什麼累世輪迴，什麼畫符念咒、什麼陰陽風水，什麼相學算術，都是張口就來的。

南懷瑾的書，論實質不是『國學』而是『佛學』；論方法，是自附己之所得應機說法，很旁門左道；論內容，則輕鄙中正平易之論，而多為驚世駭俗絕高之語，『迷信』的言論俯拾即是。他的書，從不追求不偏不倚，更無意客觀求真，根本不適合作為『國學』入門，甚至是反『學術』的。他自己也從來不自認『學問家』。」

修行人

所以說，我們要搞清楚南懷瑾此人的本質是佛學理論家，就可以知道為什麼他的作品總是透露出反科學、形上學、神秘主義的東西。因為南懷瑾在一開始就是為了宣揚佛學，但是他自始至終都陷入無良師的窘境，這自然需要加入他自己的理解，而這些理解未必都是被檢驗過的。但是為了傳教的「方便法門」，南懷瑾不屑於去糾正。其後果就是，他的作品破綻百出，甚至可以說通篇胡說八道。僅僅是去世前出版的幾部小書，就已經找到至少450多個低級錯誤。薄薄的一部很小的冊子《小言<黃帝內經>與生命科學》，就有至少20處以上的錯誤，有些錯誤甚至初中生都不會犯。

《小言黃帝內經與生命科學》

我隨便舉一個例子，南懷瑾說，「黃帝的陵後面有個碑，不準進去。但是你如果有膽子進去，三個月就從南京出來，可是你看不懂。」南懷瑾去現場原地做過調查嗎？為什麼是三個月嗎，不是五個月，或者是八個月？這不是信口開河，又是什麼呢？

還有更多的例子，我之前舉過太多，限於篇幅，這裡不多談。有空我可以系統地整理出來。

不過，對於南懷瑾的崇拜者來說，這些錯誤都不足以抹殺他對宣揚傳統文化的「貢獻」。雖然有北京大學的李零教授說過：「南懷瑾的書只配一些不懂文學的文盲去看」，但是作者「一枕古書」同時為南懷瑾做了辯白。他主要指出二點。第一，南懷瑾宣揚的是佛學，「佛學作品本就應該足夠普及」。第二，雖然南懷瑾的作品「文學不夠」，但是「深入人心」。所以，「一枕古書」認為，南懷瑾的作品其實是值得推薦的。

我對此有一點不同的意見。

李零教授

首先，我對於「佛學作品本就應該足夠普及」這個觀點實在是難以苟同。

佛學思想當然也有一些有價值的東西，可但凡是宗教或者形上學思想，總會對社會發展有阻礙作用。如果你們不了解，可以去任何一個學佛的網站或者論壇去看看，幾乎所有的文章都具有反科學的東西，反進化論，反相對論，反生物基因技術，詆毀科學技術和科學家，抹黑無神論。我的觀點是，佛學可以了解一些，要帶著批判的眼光去看，不能迷信，不能說什麼就信什麼，而是要有自己獨立的思考。我不認為佛學作品應該普及，而是應該讓做學術研究的人去看。

其次，雖然南懷瑾表面上看是在「普及佛學作品」，但其實他在主流佛學界裡面最受詬病。

因為南懷瑾關於佛學的觀點，根本不算正規，也不算恰當，充其量是個人主觀感悟的「野狐禪」。真正的佛學愛好者，如果一味的去迷信他的那些東西，必定會誤入歧途。我們不能因為有什麼某某文化大學的創始人聘請南懷瑾當教授，就認為他水準一定達到了教授的程度。要知道，作者也承認，向南懷瑾請教的多為「江湖人士」。全世界70億人口，術業有專攻，也沒有全知全能者，不能保證所有人都在國學和佛學領域的認識水平合格，就是科學家群體，也有幾個迷信的，何況是什麼「文化大學」的創始人。

劉愚愚就特別指出，「從箋注、考據的角度，去看南的書將得不到任何東西，因為他的書落腳就不在此處。不僅當正經學術書看不倫不類，甚至當佛學入門都不恰當。」

佛教界對南懷瑾大談的所謂佛家「心靈雞湯」也是諸多詬病：「讀南懷瑾的書、讀此類佛學書，沒有實修工夫去驗證所讀，是必然「陋矣哉」，並且很難真受益的。只因為，所謂『佛學』，其根底在修持，而不在理論與口談，佛學家呶呶萬言也是份「指月錄」而已。就連南氏自己，佛教界內部也有一二人非議，認為他學問固大，卻不免虛於實際修煉。」

「如果對於佛學理論很生疏，對於佛教參修實踐也很茫然地，看到南氏書中觸目都是子虛烏有神神鬼鬼，產生的'後遺症'也是很普遍的。」

更有不少高僧大德對南懷瑾的「佛學作品」可謂批評甚重。比如，前中國佛教協會副會長茗山法師，他就認為南懷瑾的作品「僅僅浮於表面」「錯訛太多，有些直接就歪曲了佛的思想」。常修主持也說過，南懷瑾「空有其名」，其實是「張口就來」，「純粹是虛空造樓」。原中國宗教研究所研究員、佛學研究家李申教授，他也對南懷瑾的作品持有否認態度。他認為，南懷瑾研究佛學實際上進入了誤區，本質上是迷信大雜燴。

茗山法師

第三，南懷瑾的作品的問題，不在於「文學」不夠，而是在於思想性不及格，至於科學性簡直絲毫沒有。

縱觀南懷瑾的所有作品，難談得上什麼思想性。「看他的絕大部分遺著，如《靜坐修道與長生不老》、《帶業往生與消業往生》等等，包括被詬病最多的《論語別裁》在內，雖表面也談文化，可底色是超驗的，是形而上的，是宗教範疇的，甚至是怪力亂神的，分明是一個宗教家的修習體會。這種著作，與學院學術完全是兩條理路，甚至世界觀體系都互異。」

《論語別裁》

至於南懷瑾作品的「深入人心」，其實是對國學和佛學都沒有入門的門外漢而言。他們由於渴望傳統文化知識，或者想學習佛學，看見南懷瑾的書說的頭頭是道，好像知識量很淵博，就立即對之膜拜頂禮，是謂「五體投地」也。但真正的國學大師和佛學大師，真正有文化知識的人，他們是不會對此「深入人心」的。

所以，南懷瑾的作品，不是文化，文化只是表面；不是真佛學，連佛學入門都不適宜。讀多了還會走火入魔，變得神神道道，與外界格格不入。

一個佛學愛好者，應該如何去正確的學習佛學呢？我個人倒是有一些建議。

其實，我們學習佛學，是為了讓心靈有個寄託，最關鍵在於讓生活更加幸福。有些人一旦學了佛，就整天念經，飯也不做，家務拋棄，就顧著自己痛快。他們和家人坐一起，這個不許吃，那個不給吃，弄得家人非常感受。還有人一天到晚嚇唬人，說這個不能幹，否則就是報應，又說你倒黴了也是報應。又有人到處胡說八道，說什麼「科學的盡頭是佛學」，「佛學證明了科學」，把佛陀極端偶像化，卻不知佛陀生前是最反感這樣做的。這樣一搞，烏煙瘴氣，人人討厭之。如果是這樣修佛、學佛，就違背了本意。不能讓生活更加幸福，整天神經兮兮的，要學佛有何用？

故此，我們學佛要謹記：

第一，不能反科學，也不要拿佛學綁架科學。如果你學習的佛學裡面有貶低或者與科學相違背的內容，就必須立即將這部分拋棄。任何典籍都僅是參考，不能不加甄別就全盤接受；

第二，不要天天去念經燒香磕頭。學佛的要旨是修心，讓一顆心在浮躁的社會寧靜下來，依靠這些形式主義的外在，是體會不到佛理的；

第三，立即回歸正常生活，不要這個不能吃，那個不能做，動不動污衊別人「報應」。要讓自己有一顆慈悲平和的心，對勇於面對現實。更不要天天那樣功利，總想著轉世發財做大官。真正的佛教教義不會教給你這些功利的東西，否則就是迷信；

第四，不要迷信任何人的著作，包括南懷瑾的在內。不要因為這些人的作品有什麼「官方認證」「權威認可」，就認為裡面都是寶貝。「官方」「權威」也是人，他們就不會出錯嗎？要學會與外界有效的交流，否則你永遠陷在小圈子、小格局裡面，就會迷信；

第五，博覽百家，多讀佛學以外的各類作品。包括諸子百家，也包括科學科普。我舉個例子，作者提到的北京大學的李零教授，就是一位在國際學術界貨真價實的國學專家，研究孫子兵法、周易、儒學、古典詩詞都出了不少成果，代表著作有《孫子古本研究》、《李零自選集》、《我們的經典》等等。既然都是學習國學，為什麼只看南懷瑾的，卻不去閱讀李零的作品呢？

自緣身在最高層！

北宋文學家、政治家王安石在《登飛來峰》中寫道：飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」有了站在最高層的見識，才能看見迷障在哪裡，才知道什麼應該做，什麼不應該做。見多才能識廣，如果僅僅只讀國學，只讀佛學，怎麼可能見識廣呢？見識廣了，就能學會對比，才能不容易被忽悠。這樣才是真正的有了智慧。真智慧不靠念了幾本經書，而是要依靠見多識廣。

作者：懷疑探索者