葉小文:向南懷瑾先生請益安身立命之說 | 紀念南懷瑾先生誕辰百年

[摘要]南老做學問，總能與時俱進，順應時代召喚，立足科學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的文化層面，開拓新的學術視野。

南懷瑾先生與本文作者

文 / 葉小文

（國家宗教局原局長、黨組書記，中央社會主義學院原黨組書記，全國政協文史與學習委員會副主任。）

南懷瑾先生是一位著名的文化大家、國學大師。他的著述涵蓋儒、佛、道及諸子百家。尤其可貴的是，言之高下在於理，道無古今惟其時，南老做學問，總能與時俱進，順應時代召喚，立足科學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的文化層面，開拓新的學術視野。

記得2005年底，我去太湖大學堂向南老請益。初次見面，卻也似曾相識，並無老幼尊卑的分隔，直言不諱，相談甚歡。

南老開門見山就問，你當了十多年的國家宗教局長，對宗教有何心得？

我說，宗教其實也是一種生命觀，基督教講「永生天堂」，伊斯蘭教講「再生天園」，佛教講「無生涅槃」，道教講「長生自然」，在在離不開一個「生」字。

他一笑，未置可否。我便心裡打鼓，是否班門弄斧，失之淺薄啊？

次年，我收到他的來信。信中說，他立志「以傳統書院之傳習為基礎，配合現代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發掘固有傳統文化之精華，在認知科學、生命科學主流方向上有所貢獻，以冀為人類文化之前行，探尋一條正途。」

原來他的思慮與抱負，並不限於宗教的生命觀，而是「在認知科學、生命科學主流方向上有所貢獻」，「為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」！

以後我再去看他，就更親熱了。他帶我去看他的藥房，講解他親自配置的大概可以醫多種病症的奇妙的藥丸；擺一桌家常菜，看著我大吃大嚼；甚至和我嬉笑，開心得像一個孩子。

後來才知道，先生也不是對我偏愛，而是「友天下士，讀世間書」，頗具古俠義之風。常是「座上客常滿，樽中酒不空」，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐。凡好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一碗紅薯稀飯，各色菜餚僅淺嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。

我知他儒釋道皆通，「佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活」,便以「儒釋道相通之要義何在」為題，向他請教。

他卻反問，你考我啊？你怎麼看呢？

在這個平易近人、不端架子的大學問家面前，我也就「童言無忌」，「拋磚引玉」了。我說：現代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。現代的人們擁擠在高節奏、充滿誘惑的現代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。

欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種「迷心逐物」的現代病。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什麼安身立命？

安身立命即「生命的安立」，作為中國文化的傳統話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關於生命的三條約定：

熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定。

現代化和市場經濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。

於是，「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至「要錢不要命」的道德失範現象，反而在促進生活提高、人類進步的現代化浪潮中沉渣泛起。

人，如果在在皆是為錢，就會搞得心煩意亂不知所從，心浮氣躁不思進取，心為物役只知道錢，心高氣盛慾壑難填。哀，莫大於心已死；死，莫悲於鑽錢眼。

「發展仍然是我們黨執政興國的第一要務」，「經濟發展了，但精神失落了，那國家能夠稱為強大嗎？」我們中華民族在快速發展的同時，需要全民族精神的安定、充實、高尚與振奮，需要「萬古不磨意，中流自在心」！

亞當·斯密寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經濟必須有道德約束。但如何在市場經濟條件下克服迷心逐物的現代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。

今天，我們努力樹立和踐行社會主義核心價值體系，不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的汙泥濁水，找出其相通之普遍價值，發掘其適應社會主義市場經濟發展和和諧社會建設需要的可用功能。

愛鄉方愛國，盡孝常盡忠，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。

南懷瑾先生給本文作者的信

我講了這許多，先生都耐心地聽著，還不時點頭稱許。等我說完，他畫龍點睛了：

我們今天所處的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。說好，西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，可以說是幸福；說壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了慾海的難填而煩惱。

在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養成沒有了，都是亂得不成器的。

如果教育只是販賣知識，這就是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成與教育回歸一體，回歸本位，均衡發展，才有希望。

我常回想先生這些透徹精闢之語。我們討論的「生命的安立」、「回歸本位，均衡發展」的問題，其實也就是一個民族現代化過程中「精神的安頓」問題。

在一個信仰、信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

文化是民族的根。一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。

精神是民族的魂。中華民族的偉大復興，要在現代化的艱難進程中實現，現代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。

文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。傳統是民族的本。

時代精神強調時代的理性認同，民族精神卻立足於民族的情感認同。民族認同不是邏輯推理或理性構造的結果，而是民族傳統中長期的歷史和文化積澱的產物。

現代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統文化的深厚積澱中重鑄。

中華文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。

中國特色社會主義植根於中華文化沃土、反映中國人民意願、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。

中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族的民族精神,在現代化浪潮中，從傳統文化的深厚積澱中重鑄，生命安立、回歸本位，均衡發展，一定能夠創造出中華文化新的輝煌，為中華民族的偉大復興提供強大的精神支撐。

哲人其萎，其言尤存。謹以南懷瑾先生的安身立命之說，紀念先生誕辰百年。

騰訊佛學經作者授權發表，源自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會，轉載請註明作者與出處。

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