《孟子》與潤澤之道

穿越歷史長河，經典歷久彌新。

中華經典智慧，解決現實問題。

在接下來的一百天裡，我們將在「四部曲」APP上，共同學習另一部經典——《孟子》。

在剛剛結束的2020潤澤園學習會上，知行合一陽明教育研究院海平老師為大家現場分享了《孟子》與潤澤之道，以下是精彩內容呈現。

知行合一陽明教育研究院搬到潤澤園之後，有一次，我翻閱《孟子》一書，驚訝地發現在《孟子· 滕文公》裡竟提到了「潤澤」一詞。

滕文公派人請教孟子：怎樣才能使得天下安定？孟子就對他談了自己的思考與想法，包括如何給老百姓分田地、如何收稅賦等。

談話快結束時，孟子說：「此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。」

意思是說：「我說的只是一個大概，是一個原則、一個大方向。究竟如何去改善人民生活、如何減輕百姓繁重的苦役和賦稅、如何激發百姓的積極性等，其根本就在於你的君主和你本人了。」

正如一位媒體人所說的那樣：「必到之地，早已建成；必見之人，早已長成。」當我在《孟子》裡發現「潤澤」這個詞的時候，我才發現，原來冥冥之中，在潤澤園與陽明教育研究院之間就一直有根線牽引著。

為什麼呢？因為一直以來，我們都以學習陽明心學為主，也就是把陽明心學作為學習中華文化的切入點。陽明先生繼承了孔孟之道，陽明心學是孔門正法眼藏。

陽明心學的核心理論就是致良知。「致良知」這三個字又來自於孟子，孟子首先提出了良知的概念。他說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」意思是說我們每個人與生俱來就有這份良知、良能。

舉個例子，當我們看到一個小孩摔倒在地、甚至身處險境之時，我們都會本能地做出行動，去幫助和營救這個孩子，而不管他/她是不是我們的孩子，是否與我們有關。這就是「惻隱之心，人皆有之」，一顆惻隱之心，就是仁愛的發端。 

同樣，「羞惡之心，人皆有之」，這是義的發端。陽明先生在廬陵擔任縣令時，有個人因盜竊罪而被抓獲。這個盜賊向陽明先生問道：「你說人人都有良知，我們這樣的盜賊也有良知嗎？」 

陽明先生不但回答「有」，而且還現場證明給他看，讓冥頑不顧的盜賊看到了自己的良知。陽明先生讓他當眾除去衣服，從外衣，到中衫……一層一層，直至最後一件內衣。盜賊喊道：「不行呀，不能再脫了！」 

先生說：「你看，你能知恥，這就是你的良知啊！」（推薦相關閱讀：圖說 | 良知之心，人人皆有嗎？）

「辭讓之心，人皆有之」，這是禮之發端。見到兄長，首先要尊敬兄長、禮讓兄長，這是每個人都與生俱來的，不慮而知，不學而能。

同樣，「是非之心，人皆有之」，這是智的發端。面對大是大非的事情，其實我們的良知都清清楚楚。為什麼一些人會認為自己做了見不得人的事而瞞著別人呢？是因為他內心裡知道自己做的事情是有悖於良知的。

所以，孟子提出了「四端之說」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人皆有之。這就是我們每個人與生俱來的良知、良能。陽明先生的「致良知」，就繼承了孟子的良知之說。

在即將到來的第三期百日成長計劃課程中，我們將會與大家一起系統地學習《孟子》。

例如，在《孟子·梁惠王》一章中，孟子談到了「潤澤之道」。梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說：「王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣！」 

七八月的時候，禾苗被炙熱的太陽曬得都快要乾枯了。這個時候如果下一場及時雨，禾苗就能茁壯成長，長出綠油油的一片。

什麼意思呢？孟子其實是用了個比喻，旨在告訴梁惠王，君主要行仁政、要有仁愛之心。 

接下來，孟子說：「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則民皆引領而望之矣。」如果君主有仁愛之心，不要動輒就殺戮人民，那麼老百姓就會歸順你。

 「誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？」民眾就像滔滔的江河，歸順於君王，還有什麼能夠阻擋這份仁愛的力量呢？

 所以，「潤澤之道」就是那份以天地萬物為一體的仁愛之道。

授人以魚，不如授人以漁。中華文化的「潤澤之道」，就是「天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣！」

因此，我們不需要一個一個地去幫助別人，而是讓經過我們身邊的每一個人都學習中華文化，讓聖賢思想浸潤他們的心田。

（推薦相關閱讀：圖說 | 傳承經典 潤澤心田）

每個人心中都擁有無盡寶藏，人人皆可致良知。我們之所以會感到活得很累，會感到生命不舒展，正是因為心有千千結待解開。

但倘若藉助中華文化的力量，「心有千千結」的狀態就會被聖賢思想完全浸潤、化解，我們那顆焦慮不安的心也自然會歸於寧靜。這就是「潤澤之道」，同樣也是「天之道」。

其實，潤澤之道不僅僅是仁愛之道，它還能給予我們一種力量，培養我們的浩然正氣。

孟子說：「我善養吾浩然之氣」。只要是在大道的方向上，「雖千萬人吾往矣」，哪怕對面有千萬敵人，也要衝上去。這就是說，在大是大非面前，我們一定要毫不猶豫地選擇前者，並且毫無畏懼地朝著這個方向堅定不移地走下去。

從孟子的「生於憂患，死於安樂」這短短的八個字中，我們就能看出：孟子已然站在高處，用一雙洞察世間的慧眼，高度概括出了這一條人類歷史永恆的發展規律。生於憂患，死於安樂，每一個國家、組織都是如此。

邱吉爾說，「不要浪費任何一場危機」。苦難即輝煌，在憂患苦難中，才能磨練心性。因為憂患苦難能促使我們煥發出強勁的生命力，喚醒我們心中的大我。

「打江山容易，守江山難。」這句話早已是老生常談了，然而它的確是許多王朝、企業快速興起、又快速衰落的真實寫照。在安逸的環境中，會逐漸滋生各種各樣的不明和貪慾，小我的部分也會逐漸佔據上風。最終，這個王朝、企業乃至個人，就會從「榮耀」走向衰落，乃至於滅亡。

世間唯一不變的，就是變化本身。小富即安，終無所安。偏安一隅者，到最後往往沒有自己的一席之地。

在金一南將軍講「抗美援朝精神」的時候，我就想到了「雖千萬人吾往矣」。為什麼我們那些志願軍戰士們能以如此懸殊的兵力、巨大差距的武器配備，逼得敵軍節節敗退？除了這句話，恐怕找不到其他適合的語句來解釋了。

正如蘇東坡所說：「一點浩然氣，千裡快哉風。」

心懷這樣一份浩然正氣，即使面對強敵，也毫不畏懼。「富貴不能淫，貧賤不能移」，這便是大丈夫精神。我們屹立在天地之間，頭頂天、腳踩地，我們天生原本就擁有這樣一份浩然正氣。

在長津湖戰役當中，一千多名戰士在零下40度的酷寒裡，沒有能夠從雪地裡站起來，直到凍死都保持著瞄準伏擊的姿態。為什麼？因為他們心中有對祖國、對人民的仁愛。

老子曰：「慈故能勇。」因為有這份大愛，才有這份勇敢，才有這份無畏。

所以，潤澤之道不僅是一份柔軟的、仁愛的力量，同時這份仁愛的力量更會讓我們擁有一份大無畏的浩然正氣。因為有仁，所以才有無畏、勇敢，才有捨生忘死、殺身成仁！

所以，《易經》講「一陰一陽之謂道」，我們不僅擁有溫潤的力量，還擁有一份「當行則行，當止則止」的陽剛力量。

正如陽明先生所言：「丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！」我們應該成為一個大丈夫，一個充滿浩然正氣、屹立在天地之間的、大寫的人。我們絕對不要把自己束縛在小我的黑暗房間裡，就這樣庸庸碌碌地度過一生。

陽明先生還說：「信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。」只要我們擁有這份光明之心，不斷去除心中的不明和貪慾，我們就能信步行來，走在光明磊落的大道上，無所畏懼、無所掛礙。

謝謝各位的敬聽，我的分享就到此。11月15日第三期百日成長計劃，我們不見不散！