【賢護。我念往昔有佛世尊。號叫須波日。時有一人。行值曠野。饑渴困苦。遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無復飢虛。從是寤已。還復饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法。皆空無實。猶夢所見。本自非真。如是觀時。悟無生忍。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
「賢護。我念往昔」，往昔時啊有一個佛，他的名號叫須波日。在須波日佛這一劫裡邊，「時有一人。行值曠野。」有一個人啊走在曠野裡邊，「饑渴困苦」，困苦難當啊，又飢又渴，身心交瘁，「遂即睡眠。」睡著了。
「夢中具得諸種上妙美食。」做夢的時候，夢到有豐盛的各種各樣的上妙美食現在面前。
「食之既飽。無復飢虛。」他把這個美味給吃了，美美的吃了一頓，感覺到非常的滿足。「無復飢虛」，也不飢餓，也不虛脫了，也不空虛了，非常滿足。
「從是寤已。還復饑渴。」從這裡邊醒來了，他的肚子還是空空的，還是饑渴難忍。
「是人因此即自思惟。」這個人這個時候就在想了，就思惟這件事啊，說我到底是飽了還是沒飽呢？飽和飢都是不同的感受，你說我飢，為什麼有飽的感受呢？你說我飽了，為什麼還是這樣如是饑渴呢？可見這種感受是空性的，不應該為這種感受所欺騙。那麼從受這樣思惟，再進一步思惟色受想行識都是如是。
「如是諸法。皆空無實。」啊，「如是諸法。皆空無實。」
「猶夢所見。本自非真。」都在夢裡邊所見，本自非真，它可以對我們產生種種的受用或者知見，但實際上來講，它不是真實的。「如是諸法。皆空無實。猶夢所見。本自非真。」
那麼到底是饑渴還是滿足呢？這個饑渴或者是飽腹只是一種感受。人不要安住於這種感受分別相裡面去，應該看到，就像我們講的「有覺覺痛，無痛痛覺」，覺性，這裡邊是有一個感受，能感受到饑渴或者是飽腹，但是饑渴和飽腹是一個相，我們為這種相所染著，我們感到滿足、感到糾結、感到不滿，我們感受到這個饑渴或者這個飽的感受，這是我們的覺性。
這個覺性呢，無痛痛覺，痛，痛不到這個覺性，這個覺性無所謂痛、無所謂不痛，這個覺性無所謂飽、無所謂不飽，覺性是真的。那麼我們應該守著那個真的，不要被這個種種非真的東西所誤導、所誤解。
「如是觀時。悟無生忍。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」你能把這個受，——這裡邊饑渴、上妙美食，飽和饑渴就是一種感受，——不受感受的欺騙，就是無生這個感受，色受想行識都一樣。從這個受來講，飢或者飽是我們內心的一種受用。
這個受用不是本質，我們被這個受用所騙，你看睡了個覺做了個夢飽了，醒了又不飽，到底是飽了還是沒飽呢？但是你沒飽吧你有飽的感受、飽的感覺，關鍵是你心所顯、心所造。守住你那個真的地方，然後你不生種種感受，種種感受當中都能生一個安定的心，不生不安的心，安住法性，安住無生無滅的法性，如如不動，所謂無生法忍，生而無生。這個時候如是生忍，然後不再被色受想行識種種這些表相所動，得不退轉於阿耨多羅三菩提，見到實相的本質。
恭錄於《賢護經》學講記
是心是佛即心即佛，念阿彌陀佛就是跟佛在一起
般舟三昧念佛自然能持戒和得到宿命通，但不鼓勵去了解宿命通
般舟三昧精進念佛能降伏我慢，充滿無上恭敬，正念正行
一句南無阿彌陀佛念到底，一心不亂念到底，是為正念，是為正行
般舟念佛功德殊勝，一日一夜相續念佛就會清淨莊嚴
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