《陰符經》的主體思想
《黃帝陰符經》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術為應用和道學元典。以道為體，以術為用，以內修為超聖登真根本，以治國平天下為積功累德之途徑，這是《黃帝陰符經》的主題思想，也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路，也是至道修煉突出的顯要特徵。
從這裡也可以看出，《陰符經》帶有黃帝時代道學思想的精要，它與老子以後走隱士路線的道學思想有截然不同的風格，顯然是周朝之前的黃帝時代道學精髓之代表。
為什麼說《陰符經》以至道修煉為核心？
我們看看《陰符經》原文，第一句，「觀天之道，執天之行，盡矣」，這句話，把窮理盡性至於命的功夫都概括了。
天之道，有陰有陽，也有五行；觀天之術有獨特的規矩，通過觀察北鬥七星的運動、二十八星宿的運轉、九星的旺相休囚廢，可以窮究其中蘊含的天幹地支、陰陽八卦之理，由此八卦之理，歸而守中，中即是玄關。契入杳杳冥冥之玄關，見自己不生不滅之先天元神，再以此先天元神，證入超越陰陽、不生不滅而又生生不滅的無極而太極之本體——大道，開悟、得道合道盡在其中。觀天需有把柄，乃是天幹地支、陰陽五行八卦之中，莊子謂之道樞，就是玄關。
以玄關而悟道，乃是道門獨有，其法直接有效，不立文字，從伏羲、黃帝到老莊，乃至當代，一脈相傳，皆是口口秘授，故此經文一筆帶過。
行，是指運動規律，大道具有圓周的運轉規律，悟道之後，體用兼骸，可以執掌天道之規律為我所用，故謂之執天之行。悟道之後，性量廣大，包羅天地，容宇宙而有餘，體會到清靜自在之至樂；故曰：「至樂性餘」；此時，深入靜定，後天人性之貪慾消逝無蹤，進入「至靜性廉」的境界——廉者，寡也，少也。
接下來，「火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 」這句話已經點題。
「修煉」一語，為道門獨有，尤其在古文語境裡面，不做他用。修者，脩也，修德之謂；煉者，右邊為「東」，東方青龍，正是屬「木」，左邊從「火」，乃是木所化的識神，將此識神轉化為真火，以火鍊金，正是丹道取坎填離的方法。
因此，這句話是不做二解的，意思是，只有掌握了正確的修煉技術的人，才可以稱為聖人。
聯繫再上兩句的「九竅之邪，在乎三要」，九竅，是至道修煉及醫道裡面獨有的名稱，三關九竅，是至道修煉的鼎爐，也是不能用作他解的。
「三要」指耳目口，順行為動，消耗元炁，並容易攝入外界形形色色的不良信息而生「邪思」；靜可逆行，將後天有知有覺的精氣神，返還為先天無識無知的狀態，此乃至道修煉的要害。
至道修煉有三大途徑，如老莊清靜無為的頓法，要將耳目口關閉並進而把整個身體忘記，忘我而真性顯，一步證入大道；七返九還三乘九轉的丹道漸法，要垂簾塞兌、收視反聽——兌；口也，也是把耳目口關閉並且通過觀照來轉化；還有頓漸結合的大成淨土的下手，通過正確持咒加內觀，把耳目口之意升華為懸照之真意，實際上，還是有效的運用「三要」以達至返還目的的。
這裡透露出的返還論，是後世至道修煉普遍遵循的主幹思想了。再往下看，「火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰」，這裡的木，是元神的指代，元神具有「木」的生發性，木火一家，乃是感召「金來歸性初」的主體，是至道修煉裡面藥物之主腦，缺少它，無法採藥煉藥，玉液小還、金液大還也就無從談起；火，乃木所生，是元神動而為識神。識神動而不知轉化，很容易變為貪心，從而生起七情六慾，盜取人體的元炁，所以後文比喻為國家的「奸賊」。只有知道如何正確的培煉元神之道，才可以稱為「知之修煉」的聖人。
把以上講解聯繫起來，「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。」講的是什麼，就昭然若揭了。這一段話，是《陰符經》第一章的主腦。給它定性之後，前面所說的一段話，就不難理解了。因此，《陰符經》最早的版本，把第一章命名為「神仙抱一演道章」分明揭示了它的廬山真面目。
再看看中篇，富國安民演法章，實際上提出了一個非常深刻的命題——道者，盜也。「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」
古人已經深刻意識到，人之所以有生死，是因為從出生開始，就在時時刻刻被萬物盜取元氣。人的元炁有多少？在先天它是圓滿的，道學語言裡面用重量描述，稱之為「一斤」 ，一斤16兩，一兩24銖，合為384銖。這是理論值，但是，因為每個現實世界的凡人，在大道家園裡面大都是處於功德不圓滿的狀態，尤其是下古時代，因此，還不一定有一斤。
所以，我們在現實世界裡面觀察到的現象，活到天年的人少，達到、超過天年的人多。元炁為命炁，一定的元炁，在一定的時間、一定的地點，通過特定的一對父母，從大道這個母體——就是大道家園——投生到現實生命界，命炁會凝聚成形形色色的不同的後天元神，
所以，我們觀測到，現實生命界，每個生命的智慧、性格、命運也參差不齊——有時這種區別是致命的——比如說物種的區別。
即使生而為人，並且這個人先天元炁特別飽滿，但是，人自從一生下來，都在消耗，通過耳目口，通過後天識神之火（包括識神主導下的各種行為），熊熊燃燒生命的本源——先天元炁。只進不出，完全是個賠本買賣。那麼，遲早都避免不了油盡燈枯那一天。這就是我們觀測到事實，一切生命都無可避免要生老病死的根本原因。
《陰符經》很厲害，不囉嗦，簡明扼要的濃縮為一句話，「萬物，人之盜」，把剛才所述的意思全部表達出來了。人時時刻刻被萬事萬物盜取先天元炁，這是順行的客觀規律。
「天地，萬物之盜」說的又是什麼呢？這裡的「萬物」，即是指有生命的一切物種，也指無生命的一切物質。有生命的個體，被盜取元炁，其情形與人差不多，那麼無生命的物質怎麼也會被盜取元炁呢。這個不好理解。
其實，說的就是能量轉換及守恆定律，還有物理學裡面的「熵」增規律。天地指宇宙全體，它的總能量是不變的，但是一切物質的質能，是在時時刻刻的發生轉化的，當代的量子物理已經描述過這個規律了；
20世紀物理學還有一個重要的定律，就是有熱力學第二定律推演出來的「熵」增定律。熵是一個獨立物理個體的體系混亂程度的度量。一個獨立的物理個體，在科學的定律裡，不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產生其他影響，因而「熵」增是永恆的，孤立物體必然會走向混亂和無序——這個過程，就是天地從萬物盜取元炁的過程。所謂「天地，萬物之盜」意即在此。從這裡可以看出，道學很簡要，沒有科學那麼囉嗦。道學有它獨有的象數理語言。
科學描述「熵」增的定律是
道學以384銖代表物質原有元炁（能量），坎離二卦為演化槓桿，順行回歸坤卦，逆行回歸乾卦——這是可以直觀感知的「象」。其中有一套獨有的博大精深的數學系統，數學背後的規律——就是「理」。象數理合一，是描述大道規律的精確化語言。
因此，其寬度與廣度比科學定律更深厚，道學定律可以置換並且指導科學定律——這也是「道學為體、科學為用」的一個明證。
回歸經文，它講了「天地，萬物之盜；萬物，人之盜」，馬上講到了「人，萬物之盜」，這實際上是逆轉熵增規律的「奪神功、改天命」的手段，它是說，人，也可以發揮主觀能動性，從大自然裡面盜取虛無元氣，為自身有限的、破損的元炁源源不斷的補充源頭活水；達到人體小天地的和諧——在這個叫，三盜既宜，三才即安。
至道的三大主流，丹道裡面的內丹，通過心息相依，招攝先天一氣，外丹在無漏之後，通過外界金石精華補充屬於後天之先天的精氣並且煉化；老莊的頓法更直接，以自身為空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成淨土呢，最後也要走天人混化、感召太乙的路子，都是在「盜」。
要想藉助「盜」的規律，必須把握最佳的天時，調動最佳的火候，火候，就是時機——合起來，就是經文講的 「食其時」「動其機」；可以達到什麼境界呢？經文也說了， 「百骸理」，「萬化安」 ，這是人體小宇宙精滿氣足之後的高度和諧的內景。
當然，這裡說的盜的主體，是人，人之所以這個主管能動性，就是因為人具有元神系統，而且是同時具備不生不滅的先天元神，和有相當智慧高度的後天元神這兩大系統。先天元神，就是經文下面所講的「不神之所以神」，後天元神，就是「其神之神」；將元神化為真意、真火來運用——就是煉的本義。
日為離卦，月為坎卦，離卦先天3數，後天9數，日月對人的影響有大小之分，因此說日月有數、大小有定。將坎離二卦顛倒升華，坎卦為外，指身外藏於萬物（特別是人）之中的元炁；離卦為內，指破缺了的後天元神；這是大範疇的取坎填離；當然體內也有坎離，先天元炁之中的純陽至精為坎中真陽，採取過來，點化性陰而易飛揚發散的後天元神，這也是取坎填離——不管哪種取坎填離，他們共同的目標，都是返還為先天乾元本來面目。
這個過程，就是「人，萬物之盜」，是可以改天命的「聖功」，陽神從這裡可以生出——合起來，就是「聖功生焉，神明出焉」經過「窮理盡性」而悟道的君子，得此返還之資助，謹慎收藏，固精不用，而小人精滿氣足之後，又旋得旋散，因此，學道、悟道、得道、成道四大流程不可顛倒，不悟道，則難以持盈固精，即使盜取先天一炁歸於鼎爐也無益。
說到這個，還得講講道學意義上的無漏。大道平等，法有差異。與其他文化體系不同的是，至道修煉的無漏，只是過程，是手段，還不是終極目標。無漏是取坎填離、盜取虛空元炁的前提，這一點是其他任何體系所沒有的。真正的無漏，必須和取坎填離結合，否則，只是節流，可以減少消耗，不能長生久視。至道修煉，是節流與開源並重的。
講到這裡，還要講講下章說的機在目。心生於物，死於物，機在目，這是至道修煉的名言，機在目隱喻調動眼睛的內光迴光返照，這裡蘊藏著將元神及識神轉化為真意來運用的秘訣；雙目蘊藏的目光是性光，並非有形肉眼的所能形成，調動性光內觀，是性命雙修乃至頓悟頓成的正確途徑；這裡的心，指識神，因外界的知識、物慾的誘惑而生起，並且消耗體內的精氣，這樣遲早會死於物，會沉水入火，自取滅亡。識神外用可以呈現出以種種科技惟代表的「奇技異術」，人皆期之，但掌握至道秘密的人，追求的卻是平平無窮的「不奇」，這個「不奇」，就是先天元神，它真樸無華，是自然賦予一切有靈生命的根本特徵，是自然對人類的至高無上的「私愛」，但是，先天元神起用的規律，卻是大公無私到極點。其實，窮究到底，元神識神皆是一體，將識神擒縛制服的關鍵，是「炁」。元神屬陰，元炁屬陽，陰之根在於陽，陽之根在於陰；以陽制陰，以陰亦可制陽；恩為陽，害為陰，陰極生陽，陽極生陰，陰不異陽，陽不異陰，陰生於陽，陽生於陰。至道是超越陰陽的最高存在，大道無形無像，非陰陽無以顯像，離陰陽無以運化，陰陽妙用大矣。明了陰陽之妙義，則經文所說「禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩」就可豁然貫通。
自然大道，清靜無為，一切有形的天地萬物皆從此而出，餘喻為大道家園；而當有形的後天的天地萬物形成之後，時間就是最精妙的雕刻師，逐漸的浸潤、改變一切有形之物；在後天的世界，陰陽不會始終平衡，不是陰勝於陽，就是陽勝於陰，就在陰陽相勝的過程，時間的無形之手悄然發揮作用，一切萬物，就在陰陽消長、相互推移的過程，各自順著自身的規律，完成生、長、消、亡的變化。自然之道不可違背，只有從「因」著手，才可以制約、掌握它，這個因，通往大道本體的玄關，一切聖人，以玄關而悟道，以玄關而得道，並以玄關而成道。
如此，再聯繫《陰符經》最後所說的「至靜之道，律歷所不能契」，就會明白，至靜之道，實際上就是老子說的「致虛極守靜篤」，可以盜取虛空元炁，實現生命的逆轉，回歸太極之中、無極之野——就是大道家園的中央。因此，它是超越律歷的限制的，因為律歷都是建立在對天地陰陽推移規律的觀測之上，無法範疇超越陰陽的最高本體。你來或不來，大道家園就在這裡，不生不滅，生生不息。
至靜之道也好，「盜」「道」的理念也好，實際上，都是至道修煉的最核心理論，以上篇章，是《陰符經》的主體部分。明白這點，就可以理解，《陰符經》必然是以至道修煉為核心。
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