《孟子旁通》(節選：陰符經的啟示)
現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。他回到家裡以後，在那種重重打擊的情形之下，不怨天，不尤人，已經太難得。同時他又踏實地作一番自我檢討，因此，他在含垢忍辱之下，連夜檢閱自己的藏書，在幾十種古書裡，他特別找出了姜太公所著、與《陰符經》有關的謀略之學。他重新開始研究陰符謀略，仔細去抉擇它的精要。讀到夜裡想睡覺時，他便拿起錐子來刺自己的大腿，以警覺自己。因此我們古人有勉勵青年人求學的名言，所謂「頭懸梁，錐刺股」。其中錐刺股的典故，便出自蘇秦這件事的。好在他有強健的身體，能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮鬥，所以大腿常常被刺得血流到腳上，他都能忍受得了，如果沒有充沛健康的體能，那就早已完了。他這樣的用功，經過了一年，便很自信地能說動當時各國的政治領袖，所謂「當世之君」的人主們了。
我們都知道蘇秦從秦國失敗回家以後，關起門來，苦苦地再來用功讀書。據說，讀的是－－周朝初期極富傳奇性的人物——姜太公（呂尚）所傳的那本《陰符經》。因此，自秦漢以後，很多人都在找這本出過歷史性的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。學政治的，學軍事的，甚至學神仙道術的，統統都在找它。另外有個類似的傳說，圯上老人——黃石公，給了張良一本書，張良讀了以後才能再度出山，成為帝王師的風雲人物。有人說，圯上老人給張良的，便是《素書》，因此許多人也拼命去讀《素書》，想在其中找出求得功名富貴的捷徑。
事實上，我們都知道，從古代流傳下來的《陰符經》和《素書》，據學者們的考證，都是偽書，是後人所假造的。那兩本真書，早已收歸天上，不落人間了。而且我們現有的《陰符經》有兩種：一種是所謂黃帝時代所著的《陰符經》，是道書，當然也可以在其中牽強附會，套上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。還有別一種《陰符經》便是所謂《太公兵法》，實際上都是偽書。書本雖然出於後世才人的偽造，但它的內容、價值，卻不可以因為是偽書便一筆抹煞。這等於國際市場上某些精良的贗品，不但可以亂真，甚而有時簡直可以同真了。
現在我們再來講蘇秦。他在家裡，又下了一年晝夜關門苦讀的工夫，便很自信能說動當時的人君們。難道說《陰符經》真有這樣神妙嗎？你若把流傳下來固有的《陰符經》，或《太公兵法》，或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下，如果自己沒有高度的智慧，足資自我啟發的話，那你很可能要被那些書本所困擾，變成一個食古不化，迂腐而迷好神奇，愈來愈不切實際的老冬烘了。
但是，根據史料的記載，蘇秦再度出來的成功，的確是由研讀《陰符經》所致。這又是什麼原因呢？因為在我們的古書裡，所謂陰符也好，六韜三略也好，這些書本統統屬於謀略學的範圍。大體上，所有論說的內容，都是用古代簡練的文字，根據天道、物理等奇正反覆、陰陽互變、動靜互用的原則，來說明應用在人事上的原理。這所謂人事，包括了政治、軍事、經濟、外交、社會等等人際關係的事務。蘇秦再讀《陰符經》以後，啟發了他的思想，重新仔細研究當時的天下大勢，使他有了新的啟示，形成一套適合於當時國際現勢的新的謀略構想，因此便建立信心，自認為再度出山，必然可以切合當時人主們現實的需要，必定會採納他的意見而使自己達成願望。
由這裡，我們可以了解，世界上不管哪一門學問，必須要從讀書求知識，受教育而建立基礎。但是書本上的知識，都是由於前人的經驗累積所集成的產品。當你吸收了這些知識經驗以後，必須還要自己能夠消化，能夠加以發揮，產生出你自己新的見解，才是構成學問的最主要因素。如果呆呆板板地被它所範圍，那就變成了所謂的「書呆子」了。其實，書呆子的確也是人類文化的藝術產品，有他非常可愛的一面。但是，往往運用到現實的事務上，便又很可能流露出非常可厭的一面，成為「百無一用是書生」古人名言的反映了。蘇秦他再度的出山，便是由書呆子的蛻化而成功的。
《老子他說》(節選1：生殺的道理)
我們曉得道家軍事哲學的思想，很多是引用《陰符經》的道理。道家與老子有關的典籍，太上十三經之一是《陰符經》。其中說：
「天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天發殺機，星辰隱伏；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」
「天性人也」，人代表天地之中心。「人心機也」，人的心理與宇宙相通，是心物一元的基礎。「立天之道，以定人也」，人的思想和心理不能隨便動一個殺念，或動一個惡念，那是與仁愛的天性相反的。
「天發殺機，星辰隱伏」，這是說上天發動了殺機，便要摧殘人類萬物，或刮颱風，或下暴雨，日、月、星、辰都要隱伏起來看不見了。
「地發殺機，龍蛇起陸」，甚至發生地震、火山爆發種種的自然災害，這個時候，地下的一些生命，就從地下鑽出來。舉例來說，在夏季的時候，雖然是個好天氣，如果突然看到螞蟻搬家，一定會下大雨，漲大水的。有很多的動物，都有預感，這就是「地發殺機，龍蛇起陸」的道理。
天地殺機一來，雖然是那麼可怕，但是，人若發動了殺機，比天災地變還更可怕。「人發殺機，天地反覆」，人若有發動戰爭的心態，那太可怕了，天地都要為之變色。但是人的殺機起了以後，發動的戰爭是不是一定不好呢？那又不盡然，因為革命以後，才有真正好的建設，這是軍事哲學另外一面的說法。
比如佛家講的劫運到了，在劫難逃，但是一個劫運過去，好的就會興旺起來；所以，「天人合發，萬化定基」，一個新局面，才能開始。就像一個人生了重病，或得了癌症，非開刀不可，開刀一定上麻醉藥，上手術臺，是生是死並不一定，就看運氣如何。如果一刀下去能起死回生，就是「天人合發，萬化定基」，重新開始一個新生命了。
《老子他說》(節選2：生殺的道理)
「天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。」
「天生天殺，道之理也」，天地生萬物，新的生出來，又要老化死去，絕不會讓它常留不走，這是天地萬物之道。
「道」即「盜」，修道之道，亦即偷盜之盜。修道的人，在那裡打坐，以為不會或不是偷盜，殊不知正是在偷盜天地日月之精華。為什麼我們靜坐一陣，會覺得精神更好呢？因為靜坐把天地日月的精華盜取到我們自己身上來了。
「天地萬物之盜」，天地偷盜了萬物之精華，而構成了天地的精神。「萬物人之盜，人萬物之盜」，人更可惡，大至聲光日月，小至青菜蘿蔔，人都要偷來給自己，使自己生活得更好，是萬物之盜。天地偷萬物，人偷天地；天也偷，地也偷，人也偷，真是天地之間一大偷。
「三盜既宜，三才既安」，天、地、人這三個大強盜，每個都得到滿足以後，天下就太平了。
「食其時，百骸理，動其機，萬化安」，道家主張「吞吐萬物」，把天的精華歸於自己，但是時間要把握得好，身體百骸才會健康長壽。只不過這天地的精華、生命的根本又在哪裡呢？道先就要把「機」找到，找到了「機」，只要「機」一動就好了，也就萬化安而天下太平了。這是唯心的，不是唯物的。
《老子他說》(節選3：盜機)
「其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。」
「其盜機也」這個「機」，是唯心的，與佛家所說的「三界唯心，萬法唯識」是一樣，是心識的作用。
「天下莫能見，莫能知」，既不能見到，也不可能知道。
「君子得之固躬，小人得之輕命」，修道不能亂修，真懂得修道的君子，能把握住這個「機」，就可以健康長壽。如果不懂修道的小人，「機」把握不住，修得不好，反而會慢慢地死亡，這是《陰符經》上講生殺的道理。