核心提示：對希伯來語稍有了解的人，都會對這種語言居然能夠重新出現在現代日常生活當中，而感到驚奇，因為這種語言是具有古代猶太民族意識的民族語言，也是猶太教的宗教語言。過去的2500年，希伯來語主要用於《聖經》和相關宗教方面的研究。以色列復國後，把希伯來語定為官方語言之一，用希伯來語字母書寫。在20世紀以來的猶太復國運動中，希伯來語也扮演了非常重要的角色，成為團結猶太人的關鍵力量。
希伯來語成為團結猶太人的關鍵力量
阿莫斯·奧茲（以色列作家）：我夢想著有一天可以變成一本書，並不是作者，而是一本書。我認為這是最好的生存方法。
安妮塔·夏畢拉（以色列歷史學家）：大屠殺最可怕的一點，在於那種無助的感覺，那種被非人對待的感覺。
希蒙·佩雷斯（以色列總統）：猶太教是一種聯繫，一種象徵著一個大家庭的聯繫，一種更勝於精神上的聯繫。
安妮塔·夏畢拉：我們已經準備好去犧牲，為猶太人的尊嚴，為猶太人的獨立，為獲得自己掌握命運的權利。
阮次山（主持人）：對希伯來語稍有了解的人，都會對這種語言居然能夠重新出現在現代日常生活當中，而感到驚奇，因為這種語言是具有古代猶太民族意識的民族語言，也是猶太教的宗教語言。過去的2500年，希伯來語主要用於《聖經》和相關宗教方面的研究。
以色列復國後，把希伯來語定為官方語言之一，用希伯來語字母書寫。在20世紀以來的猶太復國運動中，希伯來語也扮演了非常重要的角色，成為團結猶太人的關鍵力量。
梅龍·伊澤克森（以色列希伯來語學家）：如果《聖經》中的某個人，現在來到這裡的這個房間，我和他用希伯來語交流，他會完全明白我在說什麼。很多詞語都是完全一樣的。
希蒙·佩雷斯：我們是唯一一個國家，還說著古代的語言「希伯來語」，沒有誰還在說著古腔古調了。
梅龍·伊澤克森：現在當祈禱者來祈禱時，所有人用的詞彙都是希伯來語，所以這麼多年以來，無論是在以色列，還是在其他以色列以外的地方，人們一直都是用希伯來語祈禱，宗教的世界就是猶太人的世界。
安妮塔·夏畢拉：我認為猶太人是具有同樣宗教的族群。
奧茲·阿拉莫格（以色列社會學家）：它是一個民族，「猶太人」意味著猶太民族，同時代表了宗教和民族。我們是猶太人，這就是令我們與眾不同的原因。
安妮塔·夏畢拉：因為任何一個猶太女人生的孩子，不論其父親是不是猶太人，都被認為是猶太人。另一方面，皈依猶太教的信徒，同樣可以被認為是猶太人。所以這並沒有種族之分，因為猶太教是開放的，任何人都可以加入。
希蒙·佩雷斯：所以這是歷史，傳承和前景的結合。
解說：1894年，猶太裔法國陸軍上尉的德雷福斯被指控出賣法國陸軍情報給德國，軍事法庭裁定其叛國罪名成立，判以終身苦役並流放外島，事後雖經證實，純屬誣告。軍事法庭卻因為德雷福斯的猶太人身份而拒絕改判，引起了左拉等知識分子和群眾的抗議，並演變為一場具有深遠歷史意義的運動。這就是法國近代史上，轟動一時的「德雷福斯事件」。
希蒙·佩雷斯：19世紀末的時候，發生了「德雷福斯事件」，許多猶太領導人和記者都在那裡，他們就產生了一個大大的問號。為什麼社會輿論和其他人都討厭猶太人呢？他們做錯了什麼，人與人之間不是都應該一樣的嗎？因此就有了兩種答案，第一種是共產主義者的答案，另一種則是猶太復國主義者的答案。
要知道在共產主義的旗幟下，有著許多的猶太人。包括馬克思本人，還有託洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫，還有蘇維埃俄國的第一人主席，斯維爾德洛夫。他們認為猶太人之前所受苦受難，是因為世界被分裂了，世界在危機中分裂，也因為不同的國家，不同的宗教而分裂，所以我們要創造一個新的世界。
沒有階級、沒有神靈、沒有國籍，那樣猶太人就不再會受苦，我們當然不會再讓他們受苦。就這樣，其中一大部分猶太人，加入了共產主義陣營，也有一部分則成了猶太復國主義者。
其次，我們的夢想就是，回到我們的故土上來，不管這個國家是富還是窮，不管這片突然是貧瘠還是肥沃，這總是我們自己的土地。這是我們的先知們開始活動的地方，這是我們的祈禱所指向的地方，因此就湊到了一起。
解說：猶太裔奧地利人西奧多·赫茨爾，在1896年出版了一個叫做《猶太國》的小冊子，並在1897年在瑞士的巴塞爾召開了，第一次猶太復國主義者大會。這次大會成立了「世界猶太復國主義者組織」，並推選赫茨爾為這個組織的第一任主席。
安妮塔·夏畢拉：在這個組織1897年在巴塞爾成立後，赫茨爾在他的日記裡寫道，「在巴塞爾，我已經建立了一個猶太國，儘管現在預言可能沒有人會相信我，但在5年內或者20年內，或者50年內這將會成真」，而事實上，在50年後這一切成真了。
從無到有，他突然變成了猶太人民族運動的代表，當時什麼都沒有，他開始去拜會回教君主，去拜會德國君主，還有羅馬教宗等等。從無到有，他建立了猶太復國主義的政治力量，這是一個天才之舉。
解說：而能夠將四散在世界各地的猶太人，聯合起來的方式，就是猶太教，和作為猶太教祈禱語言保存下來的希伯來語。
梅龍·伊澤克森：這個想法就是如果我們回到以色列，我們就得重新使用希伯來語，使用在每一天的日常生活中，並不僅僅是在祈禱的時候，並不僅僅是在學習的時候，同時也在我們喊叫的時候，詛咒的時候，戀愛的時候，在每一天的生活中，在我們犯錯誤的時候，我們都必須使用自己的語言。所以他們重新開始使用希伯來語，如果我們和這裡的土地、語言、信仰都沒有聯繫，那為何我們還要留在如此小的土地上。
以色列非常的小，看看地圖上，甚至沒有足夠的空間寫上「以色列」，只能寫在地中海上面，我們是如此的小，有時候我們聽到外界胡說八道，說以色列大舉進攻侵佔了大片土地，可是我們擁有的土地這麼小，所以我們唯一的聯繫，就是精神上的聯繫。
為什麼我父親的祖父，要在1880年就來到這裡，他是一個天才，是一個醫生，是一個猶太拉比，也是一位工程師。他可以去世界上任何的地方，他可以去美國，為什麼他要回到以色列，因為他認為這是屬於猶太人的土地。
重新使用希伯來語作為日常用語，雖然實際上它從沒有消失過，只是我們在日常生活中不常用而已，就好像猶太人以前對女士說「我愛你」，他們會用其他的語言代勞，而不會使用希伯來語。但是從那之後，人們已經越來越多用希伯來語說「我愛你」。
猶太人的傳統生活方式
奧茲·阿拉莫格：我們有100萬阿拉伯人，有10萬德魯茲人，但是社會的絕大多數仍然是猶太人，所以這是一個非常猶太的社會。在以色列有很多傳統和特徵，都來自於猶太世界。所以宗教的地位在我們的國家，仍然是非常主流的，非常重要的。
艾維·所羅門（以色列考古學家）：猶太人是不被允許吃豬肉的，都是來自於《聖經》。當然還有很多其他的根據，但主要都是記載在《聖經》中。
我們還有很多的規則需要遵守，進食時要分開兩套餐具，同時也不能同時吃肉和牛奶，我們還需要分開不同的菜式。還不被允許去觸摸不是自己妻子的女人。
「大衛星」從中世紀開始，成為了猶太人的標誌，當我們看到大衛星，我們就知道是猶太人的象徵，在非常早期的穆斯林時期，也是非常特別的穆斯林象徵。「上帝之手」也是猶太教的象徵，用來保佑以色列的人民。
奧茲·阿拉莫格：如果你不戴「卡巴」猶太帽，那就意味著你不是宗教人士。我們也有派別，這是我們生活中的一部分，我們慶祝節假日。
塔瑪·耶胡達·科亨（以色列聰明試管發明者）：「安息日」會在星期五下午開始，我們並不希望趕得很緊，所以一般會在日落前20分鐘，開始進入「安息日」，當星星出來的時候便結束，那就是25小時，每周一次。所以對其他人來說的星期六，便是我們的「安息日」。
梅龍·伊澤克森：我可以在「安息日」把很重的桌子，從一個房間搬到另一個房間，但是我不被允許像這樣「點火」因為這相當於創造了新的事務，這個概念是來自於，世界是上帝在6天內創造的，而在「安息日」這一天停了下來。
塔瑪·耶胡達·科亨：「安息日」來自於「休息」這個詞根，但並不是睡覺的那種休息，而是從創造中休息下來。我用洗涮、不用洗漱，我非常喜歡這一點，我不需要去修理壞了的東西，因為我不被允許去做。所以基本上，你嘗試在「安息日」前使世界儘量完整，包括你可以事先準備食物，因為我們在那一天不會煮飯。然後你就可以認為，你已經達到你所設的目標了。有人每天會冥想幾分鐘，但我們每星期會冥想25個小時。
記者：我們發現在「安息日」，有些電梯會在每層都停，您能解釋這一點嗎？是因為你們不能去按那個按鈕？
塔瑪·耶胡達·科亨：這一點非常難以向你解釋清楚，我想要抱歉地說，傳統有時候是很深奧的。一旦它成為了一種傳統，儘管你有各種各樣的疑問，也無濟於事。
梅龍·伊澤克森：保持「安息日」這種傳統，能夠為其餘的6天帶來很多能量，就像讓你充電，在「安息日」之後，你就會精力充沛，可以在屋子跑來跑去充滿活力。
我自己來說，我並沒有出生在一個宗教家庭，我來自以色列一個傳統家庭，我決定更加嚴肅認真地生活，因為我的想法是不讓我的生活過得很安逸，如果我相信就會去做，我會全情投入，不會半途而廢。因為對我們來說，萬物的起源是上帝，上帝製造了世界，上帝創造了萬物之理，上帝創造了《聖經》。
奧茲·阿拉莫格：傳統上來說，這裡有一個尺度，虔誠，比較虔誠，到非常虔誠。猶太人的傳統和宗教信仰之間，是有一些淵源的，儘管大多數人並不是宗教人士，他們奉行的是世俗的日常生活。
梅龍·伊澤克森：某種程度上，忠誠度是個人的事情，我們不能強求，也不想強求。一旦你將它變成強制的，或者一旦和政治扯上關係，將會變得很危險，而且也變得不好了。
以色列的第二聖殿西牆遺址為何被稱為哭牆
艾維·所羅門：在猶太人的傳統裡被稱為「基石」，在猶太教的傳統中這裡變得神聖化，因為先知亞伯拉罕要獻祭兒子以薩，他選擇了其中一座山來完成儀式，這時上帝在他面前顯靈，而他所在的那座山就是「摩利亞山」。
解說：這裡是猶太教中的最神聖的一塊土地，猶太人稱它為「聖殿山」。但這裡也是伊斯蘭教的聖地，阿拉伯稱它為「尊貴的聖堂」。
艾維·所羅門：根據猶太的傳統，在塵土和灰塵下面，是一個特別的石頭，上帝就是用這裡的泥土和灰塵，創造了人類，就是猶太教傳統中最基本的解釋。為什麼這片土地在猶太教中如此神聖。
解說：猶太教傳說中，猶太先祖亞伯拉罕，在這裡領受上帝的旨意，祭獻兒子，而他的孫子雅各在這裡和天使摔跤，所以這塊土地被命名為「以色列」，意思是與神角力。而上帝就是用這些泥土，創造了第一個人「亞當」。
艾維·所羅門：這邊是一塊高地，是摩利亞山，猶太聖殿的所在地，第一聖殿期和第二聖殿期都是在這裡。
解說：聖殿是由古以色列的所羅門王修建，但在西元前586年，巴比倫殺到這裡，他摧毀了聖殿，趕走了猶太人。直到西元前538年，波斯王居魯士滅了巴比倫後，猶太人才被允許返回，並得到了歸還的5000多件聖殿物品。
艾維·所羅門：以色列人被流放到古巴比倫，差不多70年之後，他們回來了。
解說：於是猶太人在西元前516年，動手在第一聖殿的原址上，補建第二聖殿。但在西元70年，羅馬王鎮壓猶太人起義，竟將重建的聖殿徹底焚毀，只留下了西牆的牆基的一段，後人收集殘石，在牆基上壘出了一堵牆，在羅馬時期，每年的11月9日聖殿毀滅日這天，才允許世界各地的猶太人，到聖殿的西牆遺址祈禱。
而飽受苦難的猶太人，面對聖殿的殘垣斷壁，總忍不住唏噓哀哭，「哭牆」因此得名。
同是猶太教伊斯蘭教聖地 耶路撒冷衝突頻發
山謬·拉寶諾維奇（耶路撒冷西牆管理區首席猶太拉比）：上帝應許這個地方建立，第一聖殿和第二聖殿。並且應許了所羅門王，它的眼睛和心將永遠留在這裡。在《聖經》中，在所羅門王和上帝之間有一段對話，你可以在這裡的石頭中，聽到這段對話。所羅門王問上帝，每一個人在這裡祈禱，上帝將會聽到祈禱，並回應。
我負責這裡的管理，場所在聖年每天24小時開放，這是一個聖地，人們需要行為舉止適當。「塔夫林」這意味著你交出你的右臂，交出你部分的身體給上帝。
手代表我們的行為，頭代表我們的思維，當開始一天祈禱的時候就說，我的行為和我的思維，都與上帝聯繫在一起。每一個人表達情感的方式不同，一些人可以哭泣，一些人可以唱歌，這都是宗教的一部分。
解說：西牆前的祈禱區，男人和女人被分隔開，許多人在祈禱完成後，倒著走出祈禱區，以示對牆的敬意。
山謬·拉寶諾維奇：所羅門王向上帝祈求，當它建立這個神殿，每一個來到這裡的人，許願或者提出請求，不管是否是猶太人，上帝將會聽到他的祈禱並回應他。
解說：在這塊聖地上，同時存在的還有伊斯蘭教最早的清真寺，「圓頂清真寺」和「阿克薩清真寺」。穆斯林相信，「圓頂清真寺」中間的巖石，就是他們的先知穆罕默德夜行登霄和天使加百列一起，到天堂見到真主的地方。一個地方，同時成為兩大宗教最重要的聖地，宗教歸屬問題，讓這裡成為易爆的「火藥桶」。
2002年，以色列為了將「哭牆」與「苦路」連接起來，同時挖掘猶太教古蹟，於是穿過兩大清真寺的底部，開通聖殿山地下隧道。而同一年，時任以色列總理的沙龍，踏進聖殿山清真寺，這兩件事情都曾引發阿拉伯人與以色列之間的暴力衝突。
山謬·拉寶諾維奇：真正的宗教信仰從來沒有帶來戰爭，拒絕宗教的人才會導致戰爭，西牆是代表和平的一面牆，是一面真正宗教的牆，它不會帶來戰爭。因為我們相信，對於每一個人來說，聖殿都是神聖的場所，猶太是被上帝選中的民族。但是沒有人可以獨自佔有上帝，上帝屬於每一個人，它創造了每一個人，這就意味著每一個人都可以向上帝祈禱。上帝是和平的上帝，並不是恐怖和殘害的上帝。
宗教的自由，並不是去傷害他人的，感覺這與西牆無關。問題是在於一個群體的和另一個群體各自的「安息日」。你必須要聰明，要明智地管理這座聖城，不僅僅是在猶太人之中，也在其他的國家和民族之中，這是個非常敏感的城市，包含很多不同的宗教的想法，你需要保持明智。
奧茲·阿拉莫格：你變得越世俗，就越講道理。以色列人，是第一個也是最重要的個人身份。大多數以色列人，並沒有恪守宗規條，也沒有執行所有不同的信奉承諾。在700萬或600萬的猶太人中，只有150萬非常虔誠。
我經常和阿拉伯人學者交談，我也曾去過開羅和他們交流，多數以色列人並不在乎領土的問題。我們在乎的是最基本的東西，家庭、愛情、事業。
艾維·所羅門：所有的人都可以進入「西牆隧道」，對於想要來此的人沒有任何差別，「西牆隧道」對所有的國家，所有的宗教開放。
奧茲·阿拉莫格：是的，安全從個人角度來看是基本的。但是談到領土的問題，我們也有自己的瘋狂派。每個社會都有其自己的瘋狂派，他們有一些神秘的，不理性的，不能被包容的看法，但這只是少數人，不是領導者。
希蒙·佩雷斯：有兩點，首先民主制度是我們的意識形態，而其他問題也不可忽視。
奧茲·阿拉莫格：如果你是一個自由社會，真正的民主社會，你最終會提升自己的，這就是民主的含義。
希蒙·佩雷斯：我們已經有了關於國家形式的草案，早在以色列國家建立以前，成立國家之前的考驗就在於如何去制定推行法律。而最後的結果是聯合政治，所以任何問題都需要，一致同意才能夠通過。
奧茲·阿拉莫格：因為只要你有自由思想、自由科學、法律，你可以為壞人鋪下障礙，你可以懲罰他們，我們從一開始就有民主自由。
希蒙·佩雷斯：所以每個政黨都可以，舉著他自己的旗幟，堅持他自己的理念，但是我們把他們集合在一起，從而建立起一個獨立的國家。
阮次山：在60年前的以色列獨立宣言當中，「以色列國」被稱為一個建立在自由、公正與和平基礎上的現代化民主國家，在這個國家裡面任何人，不分性別、宗族和宗教，都享有同等的社會政治權利。不過因為以色列是一個移民國家，社會構成極為複雜。
因此，以色列建國初期形成了，代表不同利益的三大政治陣營，那就是社會民主黨的陣營、中產階級陣營和宗教陣營，由於他們在立國思想和國家疆界上面，存在著嚴重的分歧無法統一，導致以色列至今還沒有一部成文憲法。而是依賴一系列的重要法律，構成了它們的「基本法體系」。
它發揮憲法的作用，但是不可忽視的是，猶太教的宗教和文化特性，早已經融入猶太民族當中，這也就是它和外族的衝突，總被看成是宗教衝突一個重要的原因。
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