這個就給我們一個啟示，改革是必需的，那麼要改革的很多，從個人一直到整體，我們要改革！不僅是為了獲得更高的行政效率，更是為了更有效的廣渡眾生，讓華嚴的法普及到世界每個角落；讓這個法能夠讓眾生沐浴其中，共享菩提安樂，這才是我們的目標。那麼我們要怎麼提升呢？外在部分之『會務發展』是會務組織要去進行的，而內在部分──菩提安樂要怎麼樣分享給眾生呢？那就是我們自己的行法要有效，你的行法假如無效，就沒有菩提安樂這個東西了。
那你要怎麼樣感受到你自己修法的實際利益？跟真實的效果呢？關鍵就在這裡呀！每天在家裡自修，每個禮拜到道場共修，這是一種所謂的科班訓練，正軌的訓練，這正軌的訓練是一定要有的，但是每一次跟你講到念佛，心靈頻率的穩定訓練，或者生命能量的壓縮訓練，對各位來講，現在這個部份世間很少人講，只有我在講，但是我告訴你這兩個行法其實都很簡單，不難！可是從你那邊問起來，跟我這邊再講下去的時候，那就越說越不清楚，你若不說我還稍微知道，你說的太清楚，我反而就聽不懂那，為什麼呢？這裡面牽涉到一個問題：這行法的要領，你得自己去摸索出來。
『自行摸索要領』這個部份沒有辦法教，因為那是你自己的事。舉個例子──早上請玫真老師跟大家和僧眾調音，發『ㄡㄡㄡ』的音，結果大家發出聲音來，就ㄚㄡㄥㄜ都有了。所以音要怎麼調？你自己調！老師只是發個標準音而已，其他你要自己來，那你自己連這個差別都感受不到，你怎麼樣？你只有拿石頭打天空，人家問你幹什麼，我要打鳥，鳥在哪裡？不知道，加減丟，如果傻的就飛來給我丟，那你要等那個機會喔，大概很難，哪只笨鳥會飛來被你
用石頭打下來？有機會，不是沒有，全人類歷史以來大概只有你這麼一次，其它不會有了。
所以這種東西要你自己摸索，你不能看不到，可是當你自己在發心的時候，你就會逐漸去注意，音聲有音聲的標地，你現在想要訓練你那個念佛的頻率穩定，你開始去留意，你就會得到。因為那是你生命中本來就有的，可是你現在被無名蓋住，所以抓不到它、感受不到它；只要開始留意，你就會發現，就好像那個音聲一樣，你不發音則已，一發音就有差別，就是一個聲音，又粗、又沙啞、又破鑼聲，又一支槌槌，從頭到尾就槌槌的聲音而已。當老師在指導自己的時候，自己可能聽不出來，但你可以聽老師指導別人時別人發的音，就能發現他的音之變化。
經過這樣反覆留意，你就會發現到兩者的差別；那個差別一發現，你就會去調。剛開始調時也許不會調的很好，但至少你會有一個音變兩個音；然後兩個音變三個音；然後你也會變到標準的七個音都出現，當各種音都出現了，才好訓練。
同樣的，你現在透過念佛，怎樣把心攝回來，這是個要領。要你念『南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩』，是因為這十六字個字需要一點心力，跟阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛不要心力，所以你抓回來也沒有用，因為阿彌陀佛它的心力就好像洞大的網，那個網大概金魚都可穿過去，所以它不要心力；但十六字洪名需要的心力相當大，所以用這一個十六字洪名，可以讓你發揮真正的作用，你只要在生活中，隨時隨地十六字洪名提起來，隨時都可以攝心。
而如何用十六字洪名時時自我訓練？如同參禪的人時時帶疑情來參念佛是誰、吃飯的是誰、走路的是誰，念佛法門遇到任何境界，就要用一點心力帶起十六字洪名。快跟人家吵架了，就把十六字洪名念三次，要吵再吵。這樣做是要讓你想想爭的是什麼？讓你提起覺照，關照自己，隨時隨地你都可以提醒自己。電梯按了，你就十六字洪名提起來，電梯門開了就進去，你按了電梯在那邊發呆，也是浪費你的生命，按了電梯以後，十六字洪名就提起來，你絕對不會講話。但是阿彌陀佛你就會講話啦！「阿彌陀佛，你好！」阿彌陀佛、阿彌陀佛，你會再接下去，因為六字洪名不費心力，而且一下子以就帶過了，因此你常常不在意，當然沒辦法好好攝心。
我們已經有同修有這種情況，「阿彌陀佛，再見」喔，誰叫阿彌陀佛再見？對不對？「喂，阿彌陀佛，你好」你也說阿彌陀佛你好，你把阿彌陀佛叫喂，這個就表示阿彌陀佛是句佛號，你沒有用心力，反而變成濫用！可見這個阿彌陀佛已經普遍以後，已經爛掉了，你在修行上就很難得力，不是說念阿彌陀佛不好，因為已經普遍都爛了，所以我們現在要引用十六字洪名，你好攝心。
所以在這一點十六字洪名就是有這個好處，要你透過十六字洪名來攝心，收攝你那散亂的心力，統歸到這個十六字洪名上面來，而且在平常生活中，洗碗、搭車你都可以念，靜靜的把心安住在那個地方，二六時中隨時隨地都可以持誦十六字洪名，而持誦十六字洪名，你的生命能量會很高昂，你不要放棄它，這個生命能量的提升對你有很大的幫助，不管在生活中，只要你這個攝心能夠攝的自在、會順，你的世間事都會順，你記得這個原則，現在你在生活中，不管你怎麼樣，隨時攝心回來，重點在攝心，當你攝心都很順的時候，你世間生活會很順。
假如你隨時隨地用這十六字洪名這個訓練來正面填滿生命空間，你的日常生活一切俗事都會很順；就算有一些不順遂，你大概也可以預知，這時候就趕快拜懺。行者的業相就是從攝心上來看，攝心不順就叫業相，有此感知時，你就可以趕快拜懺消掉。但你現在功夫還沒有到那裡，你會發現到，有時候會很順，有時候會一直很不順，甚至好幾天都提不起一個正念，這是初發心的。
所以我跟你講，要初發心的，要真用功，真用功這個法意是你獲得的，我不會跟你分紅，你放心！我往生要分多少給你嗎？你會分一塊土地給我？不會啦！全部都是你的，我只告訴你用這樣的一個方法，隨時隨地，這是你要摸索的，這個叫自行摸索要領，這要領是你自己摸索來的，所以有時候，似乎會設一個陷阱，什麼陷阱呢？躺在床上不能念佛、坐在馬桶上不能念佛……等等，為什麼你要設限幾個地方？你看吃飯前，你一定要念佛，就不用講什麼皈依呀、供養啊！所以做任何事情都可以念佛，不能念出聲就念在心裡。這樣隨時隨地提起正念，讓正念填滿生命空間，讓那個正念種子成長，這就是圓融道，就叫大念佛門。
每個人都有這個因素，都可以成就的，要領就在於你自己要摸索。在這裡師父跟你開示的，是正科班的、正規的，若先自己摸索出要領後，再聽師父的開示，就會發現兩相符合；若未經過自行摸索，就要叫你完全照正規方法來，你只會覺得礙手礙腳，就像你要走路，但有個人抓著你的腳一樣。你會發現，現在你要修行的方法和要領，有點類似你要走路，剛開始聽別人指導來走路自然會綁手綁腳；但若經過一番摸索，領悟了如何符合指導者的走法，一切就變得容易且順利了。
十六字洪名是一個非常好的念佛攝心方式，而禪法用的「念佛是誰？」，那是以反面的方法，疑問的方式──也叫做疑情，來攝心。我們念佛是從正面，不是從負面，不是從疑問的方式來，是正面，就是這樣，就是把它回到正面方面來就對了，你不要去求證。所以念佛人直接走開來的是『淨土』，就是法界。你直接兌現的就是法身，不用再經過禪法那種『一問一答，若答案不能打動你的心，就不能開悟』的訓練。念佛就直接進去，有點類似大船入港，你直接就成就了，直接就入法界證法身，不用再證空性、破我執，不必啊！所以我們叫它圓融道，不要次第道，直接就進去了，直入華嚴大道場，共入毗廬大性海，祝福大家！