漢字的意義並非經久不變
今人多把《澄衷蒙學堂字課圖說》（以下簡稱「《字課圖說》」）當做識字書或蒙學教材，以為這只是給孩子和老師們看的，今人讀它也只是在眾多的漢字書裡聊備一格。但事實上《字課圖說》不只是識字讀本，還是一套小型簡明的百科全書。
對《字課圖說》的閱讀也不一樣，有的人讀得快，三五天即通讀一遍；有的人讀得慢，兩三個小時只讀了十幾頁。
獨家|（共六籤名+六鈐印）餘世存 胡赳赳毛筆雙籤名+雙鈐印 《澄衷蒙學堂字課圖說：精講復刻版》（內另附雙籤名+雙鈐印本《漢字百講》和《中國字說》）
跟「三百千」（即《三字經》《百家姓》《千字文》）以及《幼學瓊林》等傳統的蒙學教材不同，《字課圖說》有鮮明的時代特徵。今天的讀者讀這部《字課圖說》，印象深刻的是，前人對漢字的認知跟古人和當代人對漢字的認知都不大一樣。漢字的意義並非經久不變，而有著時代的變遷。
《字課圖說》編著者們認為所選的三千多字，「皆世俗所通行，及書牘所習見者。」但我們今人讀來，會發現一百年前的通行漢字有不少已經生僻化、邊緣化了。比如有關車馬一類的字中，「轂」「軺」「轅」「鞅」「韁」「轡」等字，樹木一類的字中，「枚」「樗」「櫟」「檟」「枏」「籜」「篠」「筠」等字，都已經很少用了；甚至動字類中，「覲」「蹕」「彀」「糴」「窆」「酖」「澣」等字，使用的頻率也已經非常少了。
而本書書名，「澄衷蒙學堂字課圖說」在我們看來非常常用，但居然有好幾個字沒有收進本書。有人感慨說，「畢竟是100多年前編著的，一些內容過於陳舊，距離學生們的生活太遠。」
▍與《三字經》《百家姓》《千字文》等傳統的蒙學教材不同，《字課圖說》有鮮明的時代特徵
事實上，與其指責《字課圖說》的內容陳舊，不如把它當作一個時代客觀的事實，以此認識漢字變遷的特徵和意義。無論今天的師生或普通讀者，應該把漢字的動態演進當作一個常識。明乎此，我們才能不妄自尊大，把時下流行的語文當作認知世界的標準。
清末民初的社會觀念「活化石」
我們看《字課圖說》選用的通行字在今天已不再通行，正如我們和《字課圖說》的編者看《詩經》中的常用字一樣，先秦時代通行的「寘」「蕡」「簀」「隰」「漙」「翿」「汜」等字，在後來也不再通行。
先秦時代活躍的很多字在我們今人看來已經死亡，比如給人印象深刻的各種馬的名稱，僅用毛色命名的馬就有二十多種，「驪」（純黑色的馬）「駱」（黑鬃的白馬）「騂」（赤黃色的馬）「騮」（紅身黑鬃的馬）「騧」（黑嘴黃身馬）「騏」（青黑色的馬，或者白馬有青黑色紋路）「駰」（毛色黑白相間的馬，淺黑帶有白色的雜毛馬）「騵」（赤毛白腹的馬）「騅」（毛色蒼白相雜的馬）「駓」（毛色黃白相雜的馬）「驒」（有鱗狀黑斑紋的青毛馬）「驈」（黑馬白胯）「駵」（黑鬣的赤馬）「騢」（赤白色的雜毛馬）「驔」（腿脛有白色長毛的馬）「馵」（後左足為白色的馬）……
▍「驪」「駱」「騂」「騮」「騧」「騏」「駰」「騵」「騅」「駓」「驒」「驈」「駵」「騢」「驔」「馵」……等等均是先秦時期人們指稱不同的馬的常用字
因此，正視時代的特徵，正視前人和我們自身語言和思維的邊界，應該是我們讀這部《字課圖說》正當而健康的態度。如果說《詩經》《尚書》《爾雅》《左傳》等先秦經典中多有我們習焉不察而能接受的生僻字，那麼《字課圖說》離我們僅僅百年，就有如此多的生僻字，實在是需要我們認真考察的。
明乎此，我們才能平實地認識當代和自身，我們並非空前絕後享用文明福祉和消費、揮霍漢字的一代，「後之視今，猶今之視昔。」
如果說「三百千」中的漢字表徵了漢唐宋明等上千年相對靜態的生活觀念，那麼《字課圖說》中的漢字則增加了清末以來國人的世界觀。顯然，當代漢字中的觀念跟百年前漢字中的觀念有非常大的差異。我們讀《字課圖說》中的國家名稱就跟今天的國家名稱有異，如「倭」「愛」「俾」「暹」等漢字也是國名，估計今人讀來既一頭霧水又不免饒有興味。
是的，考察《字課圖說》中的國際關係和國家觀就相當有意義。如「亞」字條目下說，「全州人口約為七萬四千六百萬。開闢最早。夙以甲五洲。近百年俄雄於北。英競於南。法據安南。德義亦覬覦其側。喧賓奪主之勢。駸駸盛矣。」如「歐」字條目下說，「民風堅毅。權勢獨雄。列強相持。莫敢先發。其尤強者。推俄英法德四國雲。」如「美」字條目下說，「乾嘉以後各自建國。不復歸歐洲統攝。然人民皆其苗裔。土著幾蕩然無存矣。」
《字課圖說》時代的國情觀有著我們中國人固有的情感投入，其中有對強者的感慨，如「倭」字條目下說，「昔為蕞爾之島邦。今則駸駸乎強國矣。」如「俄」字條目下說，「康熙時略定亞洲地。來請通商。今其鐵路。直通我東三省。用心殊險矣。」至於弱小國家，編者不無同情，甚至有聯繫自己國家的憂患，如「韓」字條目下說，「大權盡失。而民氣又不克振拔。初無自全之術也。」「緬」字條目下說，「比來開築鐵路。轄境直接我滇疆。而西南自此多事矣。」如「印」字條目下說，「事由英人主持。印民則為奴隸矣。」
▍通過對地圖、文字的體察，我們可以從中了解當時人們是怎麼理解國際關係與國家觀念的
《字課圖說》時代的國家認同也有意思，如「清」字條目下，「大清者。我朝有天下之號也。土地之廣。亞於俄英。人民之眾。冠於列國。統屬之地。分二十二省。北為內外蒙古。西為青海西藏。物產殷阜。尤全球所豔稱。」可以說，其中的「自信」和「國家認同」躍然紙上。
如何挖掘這座品類齊全的地礦
由此可見，《字課圖說》作為小百科雖小，但「肝膽俱全」，值得今天的讀者解剖。《字課圖說》是一座品類齊全的地礦，有待讀者挖掘。如前述，《字課圖說》時代的國際視野就是一個好題目。
在我看來，《字課圖說》時代的時空觀同樣值得梳理，其中有對傳統中國文化的繼承，如幹支紀時，如今人已經陌生的時間空間化、空間時間化意識。編者在「東」字條目下說，「於時為春。」「西」字條目下說，「於時為秋。」「南」字條目下說，「於時為夏。」「北」字條目下說，「於時為冬。」
我個人近年研讀傳統時空觀，在跟人分享古人的思想觀念時，遇到了不少挑戰。古人以為天經地義、理所當然、勿需論證的說法，在我們這些後人心中卻是將信將疑的，在一些科學主義者眼裡是可笑的。古人視為大道或公理性的東西，在我們這裡卻成了「假說」，我們不少人讀到古人的這種時空觀會大笑，「不笑不足以為道。」
當然，也會有不少讀者讀到一些條目備感親切。如「秋」字條目下說，「百穀以初生為春。成熟為秋。故麥以孟夏為秋。」對節氣知識稍有了解的人馬上會想到立夏之後「小滿」節氣的三候，苦菜秀，靡草死，麥秋至。這裡的秋字就是指小麥成熟了。如此我們也能理解，《字課圖說》時代或傳統文化中的有些漢字，其內涵外延較之今天要豐富得多。
在我的印象中，《字課圖說》可值得梳理的角度非常多，除了上述的國家觀、時空觀外，還有《字課圖說》時代的建築、《字課圖說》時代的植物、《字課圖說》時代的動物、《字課圖說》時代的民生、《字課圖說》時代的養生、《字課圖說》時代的科技、《字課圖說》時代的公民教育、《字課圖說》時代的避諱字或敏感字（就是為了避皇帝諱而缺筆的字，初看那些缺胳膊斷腿兒的字是錯別字，再思之下就明白是敏感字）、《字課圖說》時代的書牘字及其俗字……
如果把這座礦脈中的礦藏都挖掘出來，我相信，讀者會對漢字和歷史的演進有更清晰的認知。尤其值得一說的，《字課圖說》中的字有編者們人生社會的常識，這比後來的「政治課」「公民教育」「愛國宣傳口號」更有意義。比如「鈔」字條目下說，「今中西並行。謂之鈔票。惟限制不嚴則易滋流弊也。」如「鎊」字條目下說，「英以十二夲士為一先令。二十先令為一鎊。中國向外洋購件及他貸借諸款。皆以金鎊計。故鎊價盈虛伸縮之權。悉操自外人焉。」
結合原典閱讀來溫故知新
《字課圖說》堪稱一部近代正本清源的「說文解字」，它本身即有對漢字切入的角度，比如它按天文地理、山川河嶽、民生日用、花鳥蟲魚等分類，對漢字進行系統梳理。很多我們今天日用的漢字，從最初的意義一步步轉化引申出後來和當代的意義。
如「葛」字，本是一種野生草，「葛與瓜並為引蔓纏繞之草。故引申謂事之煩繞者曰糾葛。屬之綿遠者曰瓜葛。」如「針」字，古人以砭石為針，「引申之匡人之失曰針砭。」如「維」字，本是指車蓋之絲，系物之繩，「引申為維繫之維。又申之禮義廉恥謂之四維。」如「粲」字，本義指最白的米，「引申為好之稱。如粲齒粲者是也。」如果讀者能夠對這些漢字原初的意義、引申的意義進行分類，既有趣味，又是對我們思維的訓練。
前人讀者多有此類讀法，比如張舜徽先生說他兒時跟父親讀蒙學書，就用象形、形聲、轉注、會意等類別把《說文解字》中的漢字重新分類。
▍融匯現代西學精神的努力，使得《字課圖說》對不少漢字的介紹多呈現其「工具理性」，偏離了傳統漢字明心見性的「價值理性」
當然，《字課圖說》時代的編者已經有科學精神和現代意識，這使得對不少字的介紹在傳統的基礎上融入了「現代性」。比如開篇讓不少人驚豔的「天」字，「腆平聲。至高無上曰天。天地。青天。」「他前切。天積氣也。氣包乎地。近地者氣濃。離地愈遠則愈薄。以風雨表測之。高千尺。氣輕三十之一。高萬有六百尺。輕三之一。高萬八千尺。輕二之一。高至二百餘裡而氣盡。氣盡則空。故曰天空。」
但我們必須看到，這種融匯現代西學精神的努力，使得《字課圖說》對不少漢字的介紹多呈現其「工具理性」，偏離了傳統漢字明心見性的「價值理性」。作為原生文明文字，漢字堪稱唯一活下來的「聖書」，它對世界的命名、認知，有著全息一體的特徵，每一個原生漢字都「伏藏」了足夠的信息供後人挖掘，從先人到今天的我們都在參與對漢字富礦的挖掘。這一「聖書」因為科學和現代意識而工具化，但我們當明白，「聖書」本身具足信息能量，足夠我們置身其中，歌於斯，哭於斯，安頓於斯。
比如「天」字在六書中是會意字，「顛也」， 本義是人的頭頂上方的無邊蒼穹。甲骨文和金文中的「天」，是一個腦袋被著重畫出的小人，本義為「頭」，後引申為「天」（因為兩者都是至高無上的）。這個本義遠比《字課圖說》中對天的介紹要豐富，要耐人尋味得多。先人對「天」字的挖掘極為多樣，如老子說，「天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」如孔子說，「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」《易經》中說，「天行健，君子以自強不息。」
因此，今天的讀者在讀《字課圖說》時，還有一個閱讀角度，就是聯想原典中的例證，這是一個動手動腳的角度，就是用中華原典來做書中字的例句。那些讓我們看來美好的漢字，它們在《詩經》《易經》《書經》《論語》《道德經》等書中是怎麼呈現的。
以我的經驗，這一讀法是相當有趣的。它不僅讓我們重溫原典，溫故知新，而且能讓我們遊於藝，寓教於樂，蒙以養正；最終能讓我們志於道，據於德，依於仁。
仍在生成的傳統文化
在《字課圖說》以新的形式跟讀者見面之際，我把個人的一些看法寫下來跟讀者分享。不可否認，漢字熱、大語文熱是當代社會重要的文化現象。五、六年前，由胡赳赳重新發現的《字課圖說》出版，參與、帶動了這一文化熱。自那時以來，《字課圖說》出現了眾多版本，受到讀者的歡迎。同樣不可否認的是，由於對《字課圖說》或傳統語文學習的隔膜，使得《字課圖說》對當代精神、心智和思維的加持尚未見出實效。
▍餘世存、胡赳赳專程在《字課圖說》新版中增加了「中國字說」和「漢字百講」等內容，以給讀者提供漢字演變的常識和部分漢字的當代解釋
有鑑於此，我們不揣簡陋，在《字課圖說》新版中增加了「中國字說」和「漢字百講」等內容，以給讀者提供漢字演變的常識和部分漢字的當代解釋；我們願意跟讀者分享有關《字課圖說》的閱讀和漢字的學習方法。
必須承認，一百多年來我們社會出現了不少次傳統熱，但在道統象徵、民族文化的人格象徵等方面，恐怕只有我們當代這一次是最為匱乏的。幸運的是，前賢擔憂的文化根本問題、體用問題和文化演進中的問題在今天多不成為問題，如于右任先生擔憂毛筆的書寫速度和效率低於硬筆的書寫，如馬一浮先生擔憂典籍不易獲得，如人們爭論的中西體用、傳統與現代體用，等等，在今天都成為了偽問題。我們今天閱讀自家文化經典極為方便，我們今天重拾琴棋書畫也不再覺得沒有人生和社會的效率，傳統文化的一切都向我們敞開，只是我們不知道自己跟傳統之間能否建構有機的聯繫。
由於缺乏經典文化滋養的精神巨子們的示範，很多人把傳統文化當作客觀的、外在的、可懷疑或可資利用的；人們很少想到傳統文化是仍在生成的，在相當程度上也是歸宿、認同，是能夠安身立命的。這也是我們再三要向讀者強調的一點，跟現代語文教育、包括《字課圖說》在內的學習教育不同，傳統文化的語文教育不僅僅是工具教育，更是一種價值教育。尤其是，傳統文化從來不是僵死的、書面上的，而是由歷史上一個一個的人在示範，在身體力行，在激活。
《字課圖說》的緣起和影響
《字課圖說》在百年來的教材中已經堪稱經典，在數千年的中國語文讀本裡，它也正由時間加冕其經典品性。但是，我們閱讀《字課圖說》，不僅只是學習一個一個的漢字，如前所說，我們還要知道無數原典中先哲的話語、故事、趣聞和道理。同樣重要的，我們還應該知道，《字課圖說》的編者劉樹屏先生等人，以及《字課圖說》的發起者、命名者葉澄衷先生，就是我們歷史上興廢繼絕、繼往開來的一代仁者、志者。
閱讀《字課圖說》的人對劉樹屏先生的名字不會陌生，是的，劉先生作為《字課圖說》的主事者主持策劃，確定編寫體例，撰寫凡例。可以說，進士出身的劉樹屏先生雖為科舉時代的大文化人，但他並不守舊，在編寫過程中，他要求參與編寫者盡力吸收西方教科書的形式，力圖做到通俗易懂，兼容並包。在《字課圖說》的編寫作者中，既有如蔡元培、章梫等「宿學通儒」，又有沈頤、嚴保誠、夏清貽、姚明輝等年輕新秀。章梫先生總攬《字課圖說》的編纂事務，蔡元培先生負責全書定稿，書法家唐駝先生繕寫課本，吳子城先生專事繪圖。劉樹屏先生強調，「是書專為小學堂訓蒙而作，故詞尚淺近，一切深文奧義不及焉」，對於難字難義，「不特艱於講解，且恐阻窒其性靈也」。
劉樹屏先生主編的《字課圖說》一經問世，就引起了轟動，當年重印多次。一年後的1902年，除已經出版的十來個版次外，市場上還出現了很多翻印的版本。政府公告也稱讚說，「據澄衷學堂稟，竊維振興教育，首重國文學習，學習國文，必先認字。澄衷學堂編輯字課圖說一書，延聘通儒，精心考訂，選字注句斟酌，完善繕楷繪圖，皆出名手。」《字課圖說》在正式出版一年後，被認定為學校的正式用書，成為課本。據說，當時的醇親王曾到上海視察澄衷蒙學堂，醇親王翻看到此書，「稱善者久之」。
茅盾、黃裳、梁漱溟、胡適等現代文化名人在回憶自己的蒙學生活時，都提起過《字課圖說》，可見《字課圖說》對一個時代的影響。令人傷感的是，《字課圖說》乃至澄衷蒙學堂的「開花結實」並不為其創始者葉澄衷先生所知。但對葉澄衷先生來說，他並不遺憾，因為他發願興學，《字課圖說》等等只是其應有之義。
「做人當如葉澄衷」
葉澄衷先生是近代著名的寧波商團的先驅和領袖。他為人處事既誠且信，寬厚待人，被稱為「首善之人」。葉澄衷先生原名葉成忠，出身貧寒，為人誠信寬厚，十幾歲做小販打工時，他撿到洋人的裝著生意單據、錢鈔的公文包，在原地等待，最後將公文包還給了那個洋人。在《清史稿·孝義傳》中，如此重重地為葉澄衷記下一筆：「西人有遺革囊路側者，成忠守伺而還之，酬以金不受，乃為之延譽，多購其物，因漸有積蓄。」
葉澄衷先生是與胡雪巖齊名的富商，雖然今人多知胡雪巖而少知葉澄衷。跟其他富商有所不同的是，葉衷澄發家致富後仍熱心於社會公益，他在家鄉設立了樹德堂、忠孝堂、牛痘局、救火會等，撫恤孤寡，急人所急，深得人望。當時寧波地方就有順口溜說，「依澄衷，不憂窮。」在寧波商幫中，一直流傳著這樣一句話：「做人當如葉澄衷」。
葉澄衷先生雖然少時失學，但他清楚學習的重要性，他曾經感嘆，「中國之積弱，由於積貧，積貧由於無知，無知由於不學，興天下之利莫大於興學。」臨終前，即1899年，葉先生在上海捐置土地30餘畝，並以10萬兩銀興建澄衷蒙學堂。是年10月快要落成時，葉先生病故，遺命對學校事須有久遠規劃，其子又捐款10多萬兩繼辦。葉先生挑選任命的劉樹屏先生相當出色地實現了他的心願，劉樹屏先生訂立了《澄衷蒙學堂章程》，確立了澄衷蒙學堂的規章制度，強調學堂「以開發性靈為第一義」，「即或秉質不齊，亦宜循循善誘，不必過事束縛，以窒性靈」。
葉澄衷先生沒有看到澄衷蒙學堂的落成，劉樹屏先生撰寫了《澄衷蒙學堂落成記》，詳述學堂興建的緣起與規模，鼓勵大家「相與淬厲奮發，以無負乎君之所期」。此記由清末狀元張謇先生書寫，刻碑於學堂。劉先生還承葉澄衷生前旨意為其代擬了一副對聯：「昔以孤幼旅寓申江，自傷老大無成，有類夜行須炳燭；今為童蒙特開講舍，所望髻年志學，一般努力惜分陰。」刻於學堂內，以此彰顯葉澄衷先生辦學的用心。
劉樹屏是澄衷蒙學堂的首任校長，可以說他出色地完成了葉澄衷先生的心願。在他之後，蔡元培先生長校，我們由此可知，蔡元培後來任北京大學校長的思想行為並非空穴來風，而是其來有自，劉樹屏先生等人已經為其導夫先路。澄衷蒙學堂先後有黃培炎、陶行知、陳鶴琴、章太炎、李公樸、馬寅初、林語堂、夏丏尊等中國現代史上著名的仁人志士來學校任教。有人統計過，澄衷學校前後培養過四萬名學生，其中有豐子愷、錢君匋、陳虞孫、胡適、竺可楨、袁牧之等一大批大師級人物。可見，清末民初中國現代大學起點即高標的成績並非橫空出世的奇蹟，而是有蒙學堂等中小學教育打下了基礎。
*文中圖片與圖說均為編者所擬，文章內容略有刪減，本公號經浙江人民出版社授權刊發，以饗讀者。
★ 2020年新修訂版
★ 學者 餘世存 胡赳赳 首次通力合作
★ 胡適、豐子愷、茅盾、梁漱溟等一代精英的啟蒙讀本
★ 許倬雲 劉夢溪 流沙河 錢 理群 周國平 陳丹青 朱永新 許知遠 馮唐 黃磊 李健 誠摯推薦
★「中國最美的書」獲獎設計師張志奇 精心設計
★ 一部真正的識字字典，一部兼容並蓄的百科全書
★ 全新修復3291個漢字、762幅插圖，訂正原版訛誤400餘處
★ 隨書附贈餘世存、胡赳赳新作《中國字說》和《漢字百講》
★ 隨書附贈《漢語拼音檢字表》
內容簡介
《澄衷蒙學堂字課圖說》初版於1901年，全書四卷共八冊，選取漢字3291個，繪製插圖762幅。編者把西方的科技知識融入傳統的中國蒙學教育之中，並按照天文地理、山川河嶽、花鳥蟲魚等分類，對漢字進行了系統梳理，堪稱一部百科全書式的中國文化字典。本書出版以後，迅速成為全國通行的小學教材，幾十年間風行海內，成為胡適、豐子愷、梁漱溟等一代精英的啟蒙教材。同時，還影響了《共和國教科書》（1912年）《國民字課圖說》（1915年）的編寫，可謂近現代中國語文課本的典範。但是，由於年代久遠，原版編輯也有不盡完善之處，本書存在線條及文字不清晰、頁碼錯誤、缺筆、錯字、前後頁碼標記不一致等種種訛誤數百處，此次修復一一加以核實、更正。
它是迄今為止最為精良的一個修復版本，餘世存、胡赳赳和修圖師等人以此為志業，方有這樣的成果；不僅有導讀，而且將導讀延展為兩本書的精講——《漢字百講》和《中國字說》，補充了現有語文教育的某些不足。這也是胡赳赳和餘世存先生的首次通力合作。
這套書的設計，確乎是將經典進行「復刻」，既葆有經典的神髓，又有設計的美感，我們不能簡單將其理解為「新中式」，恰恰相反，那是經典在個體身上的復活和生發。
作者簡介
餘世存
詩人、學者。畢業於北京大學中文系。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的「當代漢語貢獻獎」。當代最重要的思想者之一，被稱為「當代中國最富有思想衝擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一」。
已出版作品：《己亥：餘世存讀龔自珍》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《家世》《大時間：重新發現易經》《立人三部曲》《東方聖典》（合編）《先知中國：中華文明軸心時代的偉大智者》《時間之書：餘世存說二十四節氣》《微觀國學》《節日之書：餘世存說中國傳統節日》等。
胡赳赳
《赳赳說字》主講人，曾任《新周刊》總主筆，出版有隨筆集、評論集、詩集等著作多種，現為多家機構文化顧問。家學淵源深厚，其曾祖父為新儒家代表人物熊十力的學生、大儒馬一浮的隨侍弟子，伴傳奇式的「復性書院」達十年之久。
2014年，主持修復出版了「百年語文第一書」——《澄衷蒙學堂字課圖說》，使之重見天日。近年來，致力於漢字文化的研究和傳播，2017年任紐約聖約翰大學亞洲研究所訪問學者，將漢字文化傳播到北美地區。