（作者周怡斌，始作於2021年2月10日）
孔子思想的靈魂在於「中庸」二字，講究與時俱進，「無可無不可」，一切都得具體情況具體分析，是一門實踐性的學問。整部《論語》都是孔子因材施教，情景教學，孔子的言行都是與當時的時代背景、對方的具體情況相應的。
現在已經過去2500多年，社會制度、國際環境等都發生了巨大變化，因此，很多章句已經不符合當代社會，也不符合現在的國情。
《論語》是學習儒家思想的最核心經典，是學者的修身實踐指導準則。為便於學者更好地理解和運用儒家思想，本文對《論語》中已不符合時代背景的章句進行解析。除這些章句外，其他章句都是可以用來指導實踐的，但要注意結合實際情況靈活變通，舉一反三，做到與時俱進，切不可犯教條主義的錯誤，具體還需在實踐中磨鍊和感悟。
需要說明的是，這些不符合時代背景的章句，雖然不能直接用來指導實踐，但依然可以結合當時的時代背景去揣摩、體悟孔子言行背後的思想，也能給我們有很大啟發。
此外，本文也對《論語》中容易誤解的章句進行重點解析，供學者參考。
以下是第1-5章。
學而篇第一
1.1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
解析：
這句話後人理解嚴重錯誤。「學而時習之，不亦說乎」，指學習了之後，時刻將其運用於實踐之中，不是很快樂的事嗎？」「習」指踐習、實踐。「時」指時刻，每分每秒。這句話強調了實踐的重要性。我們語文課本上將「習」解釋為溫習是完全錯誤的。
在學習《論語》時，一定要注意學習後運用到生活和工作的實踐中，要在實踐中反覆琢磨、感悟，否則基本是浪費時間。要做到學以致用，用以促學，學用相長。
1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
1.4曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
1. 5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
1.6 子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
1.7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
解析：
在現代社會，「事君，能致其身」可以理解為：為老闆和領導工作，能夠盡心盡力；在國家需要的時候，努力為國奉獻；在國難關頭，可以為國捐軀、捨生取義、殺身成仁。
1.8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。」
1.9 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
1.10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
1.11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
解析：
「三年無改於父之道，可謂孝矣。」這一句不符合現代社會的倫理道德。古人有為父母守孝三年的禮法，在當時對整個社會的穩定和道德水準的提高有一定積極意義，但已不適用於現代社會。
1.12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
解析：
封建禮制已廢，現在不是禮樂治國，1.12章句不能直接用來指導實踐。當然，中國是禮儀之邦，現代社會仍需講究禮儀。「禮之用，和為貴」，依然可以借鑑。在與人交往的過程中，依然要有「和為貴」的思想。
1.13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
解析：
「信近於義，言可復也。」這句話，當代社會仍然適用。意思是說：在許下承諾時要慎重，要仔細想想這樣做對不對，是否合適，以及自己是否能兌現承諾。
「恭近於禮，遠恥辱也。」這句話放在現代社會的意義是：我們對別人要恭敬，但是按照一般禮儀約定來就可以了，不要做得太過，否則會自取其辱，容易被人看輕。面對層級高很多的領導，要不卑不亢；面對自己的下屬，要平易近人，但也不能表現很謙卑，還要維持一定的威望。
1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
1.15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
解析：
1.15章句依然可以適用於現代社會，只需把「富而好禮」的「禮」理解成對待任何人，都有禮貌。
1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
為政篇第二
2.1 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2.2 子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
解析：
「思無邪」的意思是心要正，也就是《大學》中所講的「正心」，心中所想都要符合中庸之道。
2.3 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
解析：
2.3章句不適用於現代社會。現代社會，應該堅持德治和法治相結合。目前，是法治為主，德治為輔。將來如果社會道德水準提高了，可以演變為德治為主，法治為輔。
2.4 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
2.5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
解析：
2.5章句不適用於現代社會。
2.6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
解析：
「父母唯其疾之憂」，是說父母會為子女的身體疾病而擔憂。所以做到不讓父母為自己的身體擔憂，也是一種孝順。這是孔子針對孟武伯因材施教而說的。孟武伯縱慾聲色，弄壞了身體，所以孔子才會如此說。
整個《論語》中孔子回答「孝」，都是針對不同的人因材施教，對症下藥。
2.7 子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
2.8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
2.9 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
解析：
這是顏淵「大智若愚」的一種表現。但須注意，在學習中，提出疑問也是很重要的，不懂就要問。顏淵是因為悟性太高，孔子講的道理，他都能領悟，所以才會表現出「大智若愚」的樣子。
2.10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
2.11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
解析：
「溫故而知新」，指學習前人的經典文章及言行事跡，可以得到適用於現在的啟示，也就是鑑古知今。如果理解為：溫習學過的知識，內涵就淺薄了。
2.12 子曰：「君子不器。」
2.13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
2.14 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
2.15 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
2.16 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
2.17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
2.18 子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
2.19 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
2.20 季康子問：「使民敬.忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
2.21 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
2.22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
2.23 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
解析：
2.23章句不適用於現代社會。百世已過，周禮不再適用。
2.24 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
解析：
「非其鬼而祭之，諂也」，這句話現在並不完全適用，比如我們可以去祭拜革命烈士先輩。
八佾篇第三
3.1孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
3.3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
3.4 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
3.5 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
3.7 子曰：「君子無所爭。——必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
3.8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」
3.9 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
3.10 子曰：「自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
3.11 或問禘之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
3.13 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
3.14 子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
解析：
3.1-3.14章句均不適用於現代社會。但也可揣摩在當時的時代背景下，孔子講這些話的背後代表的意義。「禮樂」的背後是「仁」，關鍵還是要做到「仁」。下文中涉及「禮」和「樂」的內容也是一樣。
3.15 子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
解析：
3.15章句的現代意義在於：學習孔子的不恥下問，向專業的人請教專業的事。
3.16 子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
解析：
3.17章句不適用於現代社會。
3.18 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
解析：
在現代社會，3.18章句可以理解為：對領導比較恭敬，別人卻以為我諂媚。
3.19 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
解析：
在現代社會，3.19章句可以理解為：領導對下屬要以禮相待，要尊重，下屬為領導工作要盡心盡力。
3.20 子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
解析：
「樂而不淫」，指樂不要太過，把握合適的度；「哀而不傷」，也是類似的意思，「哀」不要過度，傷及心緒。這句話說得就是要遵循中庸之道。
3.21 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
3.22 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
3.23 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之一，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
解析：
3.23章句不適用於現代社會。
3.24 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
3.25 子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」
3.26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
解析：
3.26章句依然可以適用於現代社會，只需把「為禮不敬」理解為：表面看起來有禮貌，內心對人卻不尊重。
裡仁篇第四
4.1 子曰：「裡仁為美。擇不處仁，焉得知？」
4.2 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
4.3 子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
4.4 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
4.5 子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
4.6 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
4.7 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
解析：
「觀過，斯知仁矣」，指通過觀察別人不足的地方，反思自己是否有一樣的錯誤，如果有，就改正。通過長期的觀察和改過，當所有人身上的不足，自己都沒有時，那也就接近做到「仁」了，自己也就能體會到「仁」的內涵。
4.8 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
4.9 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
4.10 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
解析：
4.10章句非常重要，揭示孔子思想的核心，也就是要靈活變通、與時俱進，換個說法，也就是要遵循中庸之道。
4.11 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
4.12 子曰：「放於利而行，多怨。」
4.13 子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
解析：
4.13章句不適用於現代社會。
4.14 子曰：「不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。」
4.15 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
解析：
孔子多次提到「吾道一以貫之」，但從沒說這個「一」是什麼，是想留給學生自己思考，領悟出最適合自己的「一」。曾子領悟到的「一」，就是忠恕之道，也是貫穿《大學》全文的思想基礎。這是適合曾子的「一」，但並非唯一答案。
作者認為，對於普通人，選擇「中庸」之道作為「一以貫之」的「一」，更容易理解和實踐。
4.16 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
4.17 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
4.18 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
解析：
4.18章是孝順的高級境界。要運用自己的智慧幫助父母改進不足，如果父母不聽，還依然要做到尊敬孝順、任勞任怨，內心不能有怨言。
4.19 子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
解析：
4.19不適用於現代社會。遠遊時告訴父母去向，並定期保持聯繫即可。
4.20 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
解析：
4.19-4.20章句均不適用於現代社會。且4.20章句在第一章已經出現過。
4.21 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
4.22 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
4.23 子曰：「以約失之者鮮矣。」
4.24 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
4.25 子曰：「德不孤，必有鄰。」
4.26 子遊曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
公冶長篇第五
5.1 子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
5.2 子謂南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
5.3 子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
5.4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
5.5 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
5.6 子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
5.7 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
5.8 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
5.9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也；吾與女弗如也。」
解析：
這裡再次讚揚了顏淵的悟性之高，可以聞一知十。
5.10 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
解析：
5.10章句，理解時不要片面的認為「晝寢」就是不對。這是犯了教條主義錯誤。在某些特定情況下，比如上夜班，那「晝寢」也是正常的。孔子這裡批評宰予，還是因為他說的很好，做的一般，不夠努力。
5.11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
解析：
5.11章句後人經常理解錯誤。「無欲則剛」，這句話是不對的。合理的欲望是要有的，要把握好度，過猶不及。孔子這裡還是情景教學，因材施教，批評申棖在某些方面的欲望過重了。
5.12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
5.13 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
5.15 子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
5.16 子謂子產：「有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
5.17 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
5.18 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
5.19 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
5.20 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
解析：
5.20章句容易理解片面。孔子依然是情景教學，批評季文子太過優柔寡斷。我們在做事時，該果斷的時候就要果斷，優柔寡斷是不對的；但有些時候也許要仔細思量，三思而後行，不可衝動。還得具體情況具體分析。
5.21 子曰：「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
5.22 子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
5.23 子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
5.24 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
5.25 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
5.26 顏淵.季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
5.27 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
5.28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
（正文完）