接下來的經文和圖表，我們引用《觀經》流通分的經文，因為這剛好和「經能持法」的解釋很相應。請看《聖教集》709頁：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
「持」字分為兩種：一是「持是語」，一是「持無量壽佛名」。
「是語」，就是這部《觀經》佛所說之語。
「持是語」，「你要好好受持我所說的這部《觀經》」。所以，「持是語」其實是指持整部《觀經》。
整部《觀經》又分為定善和散善。定善、散善展開，就是八萬四千法門；八萬四千法門合起來，不過歸納為定善、散善這兩種。
釋迦牟尼佛說得很清楚：「好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
釋迦牟尼佛講這麼多，展開來八萬四千法門；收起來就是定善、散善（十三定觀、三福九品）；如果再濃縮，就是「持無量壽佛名」。
所以，能夠「持無量壽佛名」，也就是持了整部《觀經》的定善、散善，也是持了八萬四千法門。
所以得出一個結論：「一大藏經，為六字名號的註腳。」這句話的經典依據就是這裡。
這讓我想起善導大師的一段法語，大家看《聖教集》466頁第3行，定散機受問答：
問曰：未審定散二善，出在何文；今既教備不虛，何機得受？
這裡的「受」和上面的「持」是一個意思，所謂「受持」。定散二善出自哪些經文？
「教備不虛」，「教」就是定散二善之教，「備」是加備，教力加備眾生，不會虛假。
那麼，什麼樣的根機可以領受、受持、接受定散二善之教呢？
答曰：解有二義。
一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。
這不是重點要說的。我們看下一段：
除斯以外，
除了謗法、無信、八難、非人以外，誹謗、不相信，被障礙住了，這就沒辦法。
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
我們一看黑體字的部分，很自然就想到這是第十八願的意思，這是解釋念佛往生的。「上盡一形，下收十念」，是念佛之人。
後面作了個總結：
此即答上何機得受義竟。
這是回答上面的問題，什麼機能夠得受定散二善之教呢？是念佛之人！
我們看《聖教集》上面的眉注，這是很重要的：「念佛機受定散教」。你只要念佛了，定散二善之教全部都受持了。
定散二善是教門，不是行門。通過定散二善這樣的教法，由方便導入真實，真正的行門是「一向專念」。所以很清楚，是「上盡一形，下收十念」的專修念佛之人，受持定散之教。
定散是教。「教」，它是指向一個方向，有教有行。所謂：
定散文中，唯標專念名號得生。
善導大師的釋義，是從頭到尾貫穿的。 「定散文中」，這是教法；指向哪裡？「專念彌陀名號」。
我為什麼想到這裡？因為這裡和我們剛才學的那一段意思是一樣的，都是專念彌陀名號的依據。
「持是語者，即是持無量壽佛名」，能夠受持無量壽佛名，「上盡一形，下收十念」，這就「乘佛願力，莫不皆往」，等於就受持了整部《觀經》定散二善的教法。
這不是善導大師自己講的，這是釋迦牟尼佛講的。
「上來雖說定散兩門之益」，這是教法；「意在眾生一向專稱彌陀佛名」，這是行持。
一般解釋《觀經》，都解釋不出這層深意。以為「定善」就是讓你去修定善，「散善」就是讓你去修散善。當然，這層含義也不是沒有，這是淺顯之義。
定散二善一旦歸入弘願之後，它就不是行門，而是教門。「教」「行」兩個要注意，有教有行。由於定散二善教門的引導，我們進入一向專稱的行門。
這樣的意思，只有善導大師透徹地解釋出來。
「教門」也可以稱為「觀門」，定散二善是觀佛三昧為宗，一向專稱是念佛三昧為宗。這個道理是非常深妙的。
——《〈往生論注〉講記》