道教文化文化是中國傳統文化重要的一部分。弘揚道教文化，是當務之急的必要行動與手段。但道教分為南北兩派，全真道與正一道。
正一注重符籙齋醮科儀，此是演教之手段。比如祈福消災，超度拔苦，濟人利物，斬妖除魔，亦是道教活動之必要程序。但只能限於在道觀裡面發展。難以普及與弘揚。
而全真道主要內容是修身養性，養生實踐，性命雙修，內外合一，三教同修。更適合於廣大群眾與信士所需，不只限於在道觀活動而已，所以應當予以推廣發揚。讓社會眾生皆能祛病延年，受益無窮。
一、發展大綱
但是道教文化，博大精深，也是多端多樣，難以全部列舉。今唯有選擇其重要內容與實質效益明顯的主要部分而言。如果分類而言，大致可以分為六個大的部分。下面再作以詳細的解釋與分析。而弘揚道教文化的具體方法與系統模式，亦需要加以斟酌。比如其他宗教發展，都是以寺院或者教堂為依託，再向外發展信眾與力量，自身有一個中心點與根據地。道教亦是如此，現在提出三條發展模式與規劃。
第一，以道觀為大本營為基礎，可以在道觀裡設立養生堂，講經堂，弘道院，修真院，主要用以弘揚傳播道教文化，也是重大信眾信士的學習與交流場所。另外再廣泛發展居士信徒，以道教教徒為根本及導師。再在道觀以為設立道堂或道院的分會場以為傳道講學之所，層層推進，相互網絡與影響。
第二，印送，發放與編輯道教經典，以作為流通與宣傳。佛教之所以信徒眾多，主要還是在於兩方面原因，一者講經說法，宣講教理教義。第二則大肆流通經書典籍，以普及信仰宣傳。所以道門亦不應當步其後塵。道教經典，浩然卷軼，不可計數。現存者，有明代永樂道藏與萬曆續道藏，以及道藏輯要。而新編的則有中華道藏，道藏精華，藏外道書，道書集成，敦煌道藏等，其內容與冊數，遠遠在佛教經典的好幾倍以上。為何有這麼多的經典，而不予以流通？實在是一大遺憾。但編印經書，主要有兩部分。
一者，選擇祖師著作與經典語錄，加以編輯整理，以原文為範本。二者，自行編寫道教文化的普及與基礎入門知識，作為初入門的信眾閱讀。但此類書籍，需要有一定的道學文化知識功底者才行。而且必須是由道教人士親自編寫，若非道教之人執筆，而以學者身份寫出，則難免貽笑大方，似是而非，有失弘道傳法之本義。
第三，創辦網絡與道學刊物，月刊。以全面系統的弘揚道教文化。網絡是宣傳弘法之一大途徑，必須創建相關網站，而且網站之內容要豐富，連接與影響要廣泛。不能太單調，缺乏內涵與個性。且必須以在道學方面有一定專研以及懂得網絡操作之人才能完成，不能以門外漢的身份去操作，這樣沒有宣傳意義。因為這不是單純的一般性網站，而是作為對外窗口與宣傳形象的弘道網站。其次則是刊物，早在民國時期，我們道教先輩陳攖寧，在上海就已經創辦過弘道的刊物，仙學月報與揚善半月刊。
中國道協成立以後，開始辦理中國道教刊物，其後全國各地也陸續辦了一些，比如上海道教，武當道教，三秦道教，廣東道教等。但總體的影響性與流通性還是不廣泛，甚至可以說是狹隘與孤零。為什麼會有這樣的狀況？我們應當汲取其教訓，增加其經驗，以取長補短。要怎樣才能達到理想效果？亦有三個要點值得注意！
第一，內容要精練，分類要系統，道教刊物，既然是以弘揚道教文化為主，就應該把道教文化的精髓部分展現出來，不能像社會上一般的小說或者讀物那樣，為了大眾化而導致低俗化，如此則有失本來意義。分類亦需要系統化，哪一類是什麼內容，主講什麼意思，一定要明確，不能含糊遢等，草草以置之。
第二，主編必須是道教內部人士，而且還有深厚的道學功底與修行涵養之人擔任，不能以普通學者來完成。比如佛教最初的刊物，海潮音等，是太虛大師以及後來印順法師等擔任，都是佛學功底一流之人。若對本家文化沒有一定的見地與造詣，是不能真正起到宣傳普及與度化引導人心的作用的。
第三，流通範圍要廣泛，以前道教刊物，都是限於道教內部流通，而道教內部真正感興趣的人，又那麼寥寥無幾。但佛教刊物則不同，一般居士都能夠閱讀，而且還去幫助流通宣揚。這樣的效果自然不一樣。以道教而論，在社會上比較有影響的武當雜誌，修真仙劍等雜誌，其流通量與影響量就比較廣泛，雖然後者只限於小說或者神話的的範疇。
但世俗人類對道教文化的希求與渴望，是沒有一日中斷與減退的，只要真正道教刊物流通發揚出去，其影響與需求，是不會在任何刊物之下，甚至是任何刊物不能相比的。道在人弘，人能弘道，凡是都是需要靠人來發揚。問題的出現，只在於我們做的不夠，不是祖師的文化不吸引人心。其責任全在於人的自身，不能有負於祖師當初創教之苦心！下面將對道教文化的六大主幹範疇予以明示與講解。
二、講經說法
何為講經說法？講經說法，是弘道傳教之必要與主要手段。是代天宣化，代替祖師爺說法度人的無量功德之途徑。所以不能疏忽與擯棄。道教在創教之初，即有講經說法的歷史，當時宣講的途徑主要有三點，其一是對居士信徒宣講，以普及教化世道人心。其二則是道教內部，自身的交流學習，在西藏有喇嘛的辯經活動，其實在道教也有。
以前每大叢林宮觀，皆有講經堂與講經臺，道觀裡面專門有經師負責對道友們講經，以相互交流學習與修真心得。其三，則是對它教的交流，在歷史書，道教與儒家及佛教之間，有多次的辯經以及交流活動，或者官方組織，或者私下交流，當然並非都是貶義爭端的因素，更多的還是文化與思想之間的相互交流與促進。是一個很好的積極因素。然而經過一系列的歷史原因，道教在今天卻沒有完整的繼承與保留這一優秀的主流傳統，實在是遺憾之極。
所謂講經，即是講解祖師爺流傳的經典，作為道教徒日常信奉持誦以及修行體道的主要內容。道教每個宗派，都有其主要修奉的經典，而各個宗派之間，亦有共奉的經典。總之，不外乎，三洞四輔之內。所以又稱三洞真經，再加上很多是老君親自宣說的經典，又有三十六部真經之稱。這只是言其梗概，籠統之言而已。今略舉其重要者，有道教五經四書，猶儒家之學。
四書者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。五經者，陰符經，道德經，黃庭經，清靜經，龍虎經。此是內修之經。而外修者，又有外五經，即度人經，皇經，三官經，北鬥經，玉樞經。與外四書，即生神章，濟煉科，祈禱儀，千金方。又有太上十三經，西升經，了身經，日用經以及南華、道德，文始，衝虛等四子真經。而說法者，何為說法？法即是道法，修行之法，了道之法。
道教各宗派之教法個異，修行方法亦自成一家，但都是以道說教，以道立教。若言其主流者，則正一之天師道，茅山派，靈寶宗，淨明壇。此為正一之四大宗。而全真教者，全真而下，則有七大宗派，且相互之間融會貫通，而以龍門之典籍思想最多。除全真龍門而外，影響最大者，即是三豐祖師之三豐派與張紫陽祖師之金丹道南宗。
皆歸於全真門下。所以道門之大宗者，不出此七宗兩派而已。但各宗之間，並非門戶各異，甚且相互融通，方是無上妙道。此是講經說法之精髓實質所在。而作為講經之人士，必須對經典深諳熟悉，每部經典與各宗教義，能夠做到一以貫之，觸類旁通，探賾索隱，極盡精微。如此方是講經之人才，祖師之法孫，玄門之棟梁，眾生之師德，人天之表率，天仙之魁首。
三、道學國學
何為道學？道學即是道家之學，是中國傳統文化的源流於根底。中國文化，實際就是道的文化。三教百家，都受道家文化的影響而產生。而中國文化之主流，亦是佛道儒三家。其中儒家是直接受道家之影響，孔子亦問道於老子。儒家文化雖然比較偏重於入世，但其根本核心也是出世的修身養性內容。而佛教傳入中國以後，已經完全脫離其原始意義，開始融合於道儒二家內容，而形成中國化之佛教。
甚至在唐宋之時，已有三教並行之說。而至於明清時期，則完全三教合一也。而道家文化的主要，亦有其三個部分，社科院的胡孚琛先生已經指出，道學的三大主流，一者，道家文化。二則，道教義理。三則修真丹道。其餘則是方術與道藏兩個小部分。作為其參考與依附。
所謂道家文化者，則是以老莊思想為主導，提倡清靜無為，齊家治國，修身養性之道。道教義理者，即是道教各宗修行教義，教化世俗人心以及提升自我身心境界的修養之法。還有各大高道之經典著作與語錄，內容涉及多個方面，難以一一論之。所謂修真丹道者，即是道教道家的主要修行方法，道家講究性命雙修，精氣神的修煉與體驗。所以丹道修煉亦成為道教修行之主流，其著作書籍也是不可計數。需要理論博通與實踐證明之過來人，方能明白指教與傳授。不能但限於文字研究之一面而已。如此則是口頭野狐禪而非祖師如來禪。
方術則是除丹道而外的諸多修煉方法的名稱的總匯，多與修行煉養有關。道藏則是道教經典之匯集，猶如佛教大藏經與儒家四庫全書。是道教文化之秘籍寶藏與綜合著作。當前國家與社會，都在注重國學文化的復興與傳播。可是很遺憾的是，很多搞國學的人，只是局限於儒家片面文化的傳播，而忽略了道家文化的作用與精神，若論中國文化之真正國學，當是中國道學或者是外儒內道之一體之學。
儒道二家文化，一內一外，相互影響，本不可分離。若以片面單純之儒學作為國學來呼籲宣傳的話，實在是不幸，國學的悲哀，亦是國人的悲哀，更是中國文化的悲哀！需知歷代大儒，沒有不涉及不學習道家文化的，先秦孔子，兩漢嚴君平鄭康成，三國郭璞，魏晉竹林七賢，隋之文中子，唐初魏徵，宋之朱熹，元朝儒學文化中斷，亦是道家全真教李志常，宋德方真人予之恢復傳授。
明之王陽明，清之王船山，以及民國之國學大家，如章太炎，劉鹹炘，陳垣，蒙文通，陳國符等，不是涉及佛學，就是深究道家。豈有以儒學之一端，而概納國學之全部，不亦悲乎？而道學與國學對人類社會之真實意義何在？一言以蔽之，曰：齊家治國，與修身養性。所謂齊家，家之意義何在，或家庭，或團體，或企業，皆可以歸納之。
而治國者，則是一國人民之大家庭，一國之興衰，政治之利弊得失，人心之歸向權衡，全在主政者思想之操縱而已。所以齊家治國之道，不可疏忽，故而歷代帝王之崇儒尊道，亦是有其一定原因。而修身養性，雖然在於個人，但個人之修養，卻可以直接影響其家族，企業，甚至家國事業政治社會之休咎成敗。所以儒家有云：修身齊家治國平天下，本是一體之學，相互影響與制約。身修則家齊，家齊則國治，國治而後天下平。
四、道教養生
何為養生？養生即是煉養身心，對生命之保養關懷與祛病延年以及長生不老之法。整個道家文化，可以說，都是養生的文化。靈寶度人經上面說：仙道貴生，無量度人。就是這個意思。所以整部中華道藏，以及歷代高道之著作，養生之學，是佔主流部分。歷代高道，亦可以說都是養生大家。但養生之層次有高下，可以分為三乘。一者，小乘安樂延年法。二者，中乘長生不死法。三者，大乘超凡入聖法。所謂安樂延年者，即是追求祛病延生，身心健康，無災無患，安樂之人。
長生不死者，即是壽命無窮，住世長久，世人皆生老病死，我獨與滄海煙霞為伍。而最上乘的則是超凡入聖法，超凡入聖即是道家修行之極致，成仙得道，與天地同壽，與日月同光，不生不滅於自然宇宙之間。是為修行之理想目標。而養生之法，則不外乎，衣食住行，行走坐臥，言行舉動，皆是養生之範疇。有外動，亦有內功，內外呼應，怡養身心。
歷代高道之養生著作，亦是汗牛充棟，多不計數，今略舉例說明其代表者。陶弘景真人之養性延名錄，孫思邈真人之攝養枕中方，司馬承禎真人之服氣精義論，丘處機祖師之四時養生法，以及雲笈七箋之攝養部，道藏之攝養類著作，還有諸家之養生論，養生銘。以及歷代醫家之養生著作，如明高濓之遵生八筏等養生經典，比比皆是，難以列舉。而養生之法，亦是多端多途，根據不同之人而行不同之法。
而諸多養生之法，又與道家之煉養諸法與方術方技相互結合。比如吐納，導引，採氣，存思，坐忘，房中，守一等法。道家養生文化，本是中國傳統文化之精髓。而養生一詞，雖然以道家為主導。但除道家而外，實際上三教百家，三教九流，以至於尋常百姓，帝王將相，無不涉及致力於養生之法。佛家亦有，儒家亦有，醫家亦有，武家亦有。養生領域可謂延生與侵潤於中國人民的每一個角落。
是一個不可忽略的文化因素與生活因素。所以是中國人，都應當知道養生保身之法。但是方今社會卻很是不幸，原因在於，真正傳統道家文化的養生之法，卻堙沒於歷史之中，很少有人出來弘揚。而偶爾出來弘揚者，亦涉及不法以及迷信之手段，而受到世人之指責與詬病。更悲哀的是，很多世俗養生的濫觴與出現，更是遮掩與損害了養生文化之形象與意義。
比如當今大街小巷，門面樓閣之養生招牌，屢見不鮮，而真正懂得養生，而具備養生文化修養與條件之人又有幾？世人需要養生文化，更需要真正的養生文化。而真正養生文化之不弘揚與傳播，以及偽養生文化之盛行，卻給了世人無比的失望與憤概。這是我們道家人物之使命與責任，卻未能予以完善正名。道家之宗旨何在？
即是濟世度人，所謂濟世者，則是對世道，對世界，對眾生之幫助與關愛，此關愛非在於物質利益之給予，而更多在於身心精神之幫助與引導。而度人者，則更深層次的表現道家對人類之奉獻。仙道貴生，不能在於獨享自利。更應當自利利他，度己度人，成就自己，亦要成就它人。使天下眾生，人人有分，皆之大道之可學，仙道之可求，長生之有望。豈能作個自了漢而已，此亦非大乘佛菩薩之精神。所以道家養生文化，在今日之時代社會，是應該廣泛普及發揚，以回饋利益人類眾生。
五、道醫祝由
何謂道醫？道醫即是道家醫學，自古醫道不分家，十道九醫，此言不虛。中古上古時期，醫道本是一體的，從事巫術的國家司職人員，既是修道祭祀之人，也是佔卜從醫之人。但後來經過歷史原因，中醫從道家脫離出去，自成一家，但至始至終，都未能脫離其與道家之關係。所以歷代名醫都是博通道學，深研性命養生之道，以尋求醫道同源之意義。而歷代道教人物，幾乎無有不知醫道者。道家醫學，又稱祝由之術，是以祝由十三科等定名發展而來。
而中醫之主要經典，黃帝內經，本草經集注，肘後備急方，備急千金要方，千金翼方，本草綱目等，皆是由道家人物撰寫而成。其中黃帝即是中國文明之祖，既是道家之始祖。所以言道者不能不知醫，而言醫者更不能不知道。所以醫道之學，實不可分割。但今天的中醫，卻是早已與道醫脫離關係而自行發展了。所以為了正本清源，不得得言明道醫之意義與體用。究其要處而言，道醫與中醫之區別何在？
中醫望聞問切，開方治病，對症下藥，亦講究陰陽五行，精氣神之學，也堪稱完備。若以世間醫學而言，一個合格之中醫，亦是半個修道之人，可謂名符其實。然而道醫之內涵，則更豐富深邃。除了藥物方劑本草而外，還有符籙之術與煉養之方，方藥治精，符籙治神，煉養治氣，則較之中醫又複雜一層。所以言道醫者，三分藥物七分煉養，治病防範於未然，治不病之病，是為圭旨。而煉養之法，既是養生之法，針對不同之情狀而行不同之方術，是為因人而宜。
既養之，則無病，無病漸通於仙道。而符籙者，則是通過驅邪鎮魘之方術而施之於患者，人之病，有時因為陰氣過盛而導致邪魅附身，從而精神萎縮，氣血不周，此時則唯有通過符籙之術以化之。此時道醫之三大因素與手段。但此亦針對尋常之道醫者，而更上乘之道醫，比如鍊氣修真之士，其功底深厚，可以內氣外發，以用於施救者，則是微妙難言。
但此類之人不多見，修至此境界之人，至少已是半仙之體，或者仙佛之身，方才備此功能。比如近代佛門之金山活佛，猶如當年之濟公禪師，隨處拈來即是藥物，可以治病療疾，而道家之李真果真人，亦具備此功能，無需藥物亦可痊癒病體。此是最上乘之法，近代之氣功大師，亦有略具備此功能者，但終究不修上乘，難以精進徹底，故此不宣揚之。求真務實，步步進取，方是修道人之本來。此處略言道醫之梗概，諸君宜努力發揚。
六、術數周易
何為術數？術數即是方術之數，步天推算及自然陰陽之數。道家之人，不能不知術數。術數是以周易為本，而延生出各種推算與預測之方術，用以趨吉避兇。周易本是道家三玄之一，上古伏羲所造八卦，而成天地生成之數。後來孔子述而不作，整理周易，而成為儒家學問之一，但儒家只限於義理之研究。而真正之推算佔卜與象數實踐之理，卻是道家完全繼承下來。
故道家亦有佔驗一派，深明陰陽休咎之學。如鬼谷子，姜太公，張良，諸葛亮，許真君，袁天罡，李淳風，陳摶老祖，鐵冠道人等，皆是道家術數之高人。但術數亦是複雜多端之學，博大精深，唯有擇取而學，專攻而修，方才有望。而世間與道門之盛行者，無外乎，四柱預測，六爻卜筮，風水堪輿，神相風鑑，梅花易數等。以及三式絕學，奇門，六壬，太乙，但精此者甚少。
此是常見術數之學，而道門之內，卻有不少獨特之術數絕學傳承，與世間之法，迥然詭異，名稱亦大不相同，各有千秋。但勿論何種術數，務必需要造詣精專，不然則自誤誤人，後患無窮。術數之宗旨，非是要惑眾鳴世，標新立異，而是需要濟世利人，趨吉避兇，明知吉兇而勸人以修行功德之法改變扭轉吉兇，如此方是術士之本來精神。如此則可自利利它，不徒以名利之驅使而已。故此略言之以為諸君鑑定！
七、道教武術
何為道家武術？道教武術，是道教固有與自成體系之武術系統。道教武術以武當派為主流，除武當而外，則有其他，如華山，崑崙，崆峒，青城，嶗山，閭山等地的武術，雖然自成一家，但都是道門之一體。而今則其它門派多失傳，唯有武當一派盛行至今。但武當本派之中，亦有十二派之分。可謂洋洋大觀。
武當武術，源於道教張三丰祖師，三豐祖師成道以後，教授弟子們修道習武，強身健體，內可以修身養性，外可以禦敵護身。而三豐祖師亦曰：武當武術之宗旨何在？乃是以武入道而已。何謂以武入道？武即是練武強身，要修道，先要強健身心，增強體魄，在如此基礎之上，再修道養德，自然障礙減少，可得大乘。
這是一方面原因，其二，道家武術主張以柔克剛，需要以無為自然清淨之心性而修煉之，無為自然，本是道家修道之宗旨，通過習武清淨身心，自然神氣，日久自然進入清淨無為之先天狀態，而領悟大道無窮之奧妙，自然以武而入道。其三，道家武術練至上乘，不需要窮究畢生之精力，數年之間，則可以技冠群雄，所向披靡，世間再已罕逢敵手，而技擊格鬥之術，則再無須練習，從而直接進入靜養修道之狀態。
者，通過道功之提升，自然神氣深邃，道法高深，無須技擊動作，而只需微毫動念，即可以制強敵於萬一，此時甚需武術何用？所言武術者，只是針對初學者而已，故張三丰祖師曰：希天下英雄皆得延年益壽，而不徒作技藝之末也。
此言確實在理。延年益壽，即是修道之宗旨與大成，技藝則是末端，非不言技藝，而是早已超出技藝之範圍也。道家武當武術，有拳術，有功法，講求拳功合一，內外雙修，身心並煉。不同於一般世間之武術，世間武術，只求技藝，難以入道，且對身心亦無大益處，道家武術養生養氣，而世俗武術傷身敗氣，老而多病，生命垂危，實可哀哉。即便單以技擊而論，其理論實踐亦是殊異，世間之人好剛強，而道家卻是以柔克剛，借用巧勁，借力用力，四兩撥千斤，猶如庖丁之解牛，妙然天成，何須多餘途徑。今以其內容而分類論之。
武當拳術則有，武當十三式太極拳，武當傳統八十一式九九歸真太極拳，以及武當自然拳三十六式，武當十三太寶真氣運行法，玄門五雷閃電手，五行站樁功，混元一氣功，靜坐修煉三豐祖師金丹大道等。十三式太極，即是三豐祖師原創之技擊拳術，可以強身健身，亦可以防身技擊。而八十一式太極，亦在此基礎之上延生而來。招數多端，變化莫測，迎敵實戰，猶入無人之境。實乃世間之上乘武術。自然拳，乃武當自然派獨特之武術，由徐矮師所創，全是以道家自然之理而應敵變幻，無一定之長勢，因人而異，招招制敵於無防。
十三太寶則是養生卻病之法，其中多呼吸吐納導引之術，強身治病之效果甚佳。五雷閃電手，則是以應付群敵之用，發人傷人於瞬間剎那，而對方則未反應則早傷之也。五行站樁功，乃道家武術之基礎功法，未煉拳腳先站樁，此是必要之手段，亦是養生築氣之方法，不可忽略。混元一氣功則是打坐修真之用。與金丹大道相互輝映，皆屬武當道家之上乘功法。而當年三豐祖師，除創立武當武術而外，還留下大量之金丹秘笈作為後世子孫修道成仙之用，比如大道歌，無根樹，道情詞，玄機直講，玄潭全集，太極內功等。所以言武術者，非極致也，而修真成道，度己度人，方是大丈夫之所為，亦是祖師之期望與所願。望諸子共勉之！