雲帆視點
郎曉梅
閒適詩審美理想的當下表達特徵
——以近年微信公眾平臺舊體詩人作品為例
摘要: 對照中國傳統的閒適詩寫作，從最近最及時的微信公眾平臺舊體詩人作品來看，中國當下閒適詩作品在傳承經典閒適詩審美理想表達方法的基礎上，以其不俗的創作實力表現出了詩氣的更趨真和性、詩場的即時創新性、題材的相對開放性以及詩美的個體多樣性等現實表達特徵，雖為舊體詩復興初期，但整體表現出了較高的創作水準，且有不斷繁榮趨勢。
關鍵詞：閒適詩 詩氣 詩場 性情 詩趣
所謂閒適詩，可見諸文字者，或是以《詩經·鄭風·溱洧》「溱與洧，方渙渙兮」開啟不名而有實的奔湧不息的源流。之後經歷陶淵明的東籬菊酒，王維的輞川琴禪，至於白居易《與元九書》所言，「又或退公獨處，或移病閒居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閒適詩」①P70，提出概念，至今又一千餘年。「溱與洧，瀏其清矣」，閒適詩真可謂亙古未衰，清流不絕。關於「閒」，許慎《說文解字》說：「閒，隙也。」段玉裁注曰：「閒者、稍暇也，故曰閒暇。」引申為空閒無事之意，與「忙」相對。關於「適」，《說文》釋為「之也」，引申為適合或舒適、滿足之意。據白居易「閒適詩」概念，則獨處閒居之為閒，知足保和而為適，於是吟玩情性，乃有閒適詩。在中國古代文學以及現當代一百年鄙薄「小資」的革命文學的大背景下，並與前兩者對照，中國當代舊體詩復興至於現階段，派類漸漸明晰之間，閒適詩創作不覺亦成可喜勢頭，且呈現出審美傳統傳承之下的新的表達特徵，我們擬以近年微信公眾平臺舊體詩人作品為例，試略論如下。
一、詩氣的更趨真和性
劉勰《文心雕龍·風骨》說：「《詩》總六義，風冠其首。斯乃化感之本源，志氣之符契也……意氣駿爽，則文風清焉。」②P1644詩人情緒決定作品情緒。詩之氣或有雄豪、悲壯，或有飄逸、明媚，或有質樸、清新，全在詩人情緒。蓋閒適詩中的人物形象即作者本我，而閒適詩之詩氣表為「和」，因之詩人情緒「保和」是閒適詩產生的前提。這裡，「真」與「偽」相對；「和」與喜怒相對，是一個非抑非揚的相對穩定平順的狀態。所謂「真和」，是抓住某一位具體的閒適詩詩人來看，他可以保持相對較為持久的純粹無滓的和順狀態。今詩人之「和」較比古詩人之「和」確乎更「真」且純粹，何出此言？我們以憶雪堂《庚子秋廬山竹緣居雲帆別業小住》為例來看。
詩云：「聽雨秋窗下，天音味有餘。已無峰可仰，且喜道能居。踏石過花徑，留雲坐草廬。肉糜飢便食，得似晉人歟？」詩寫居秋雨廬山，一派恬淡安詳，適意無違，甚或比似晉人風度，除了閒適還是閒適。作者憶雪堂本名熊東遨，1949年生，退休，湖南省文史研究館館員，曾任或現任中華詩詞學會副會長、湖南詩詞協會副會長及多家詩社顧問等，2015年獲「詩詞中國最具影響力詩人」稱號，於詩界著述甚豐，威名甚響。每灑脫自在攜詩譽相當之夫人各處遊玩吟詠，此詩即為夫婦二人受雲帆主人邀玩於廬山之作。夫婦作品整體皆多氤氳順遂怡然之氣，可堪共稱當下閒適詩代表，其情緒純出於心氣本然，毫無造作勉強，是為「真和」者。
退休人士如是，在職人士如是。邢濤濤《桓仁赴集安途中》：「大日雄雄破曉雲，曲江出壑動龍鱗。長林野道蟬無數，快馬輕裘客一人。」其間噴薄快意爽朗之氣，媲美王維《少年行》：「新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。」少年任性縱橫，王詩寫豪飲率性之無違，邢詩寫獨旅率性之無違，皆非時世羈絆仕途怨憤之外的桃花源式的精神逃避。邢濤濤生於1973年，在職，自幼即濡染於家學文墨之間，且職業生涯順暢無礙，現為丹東市詩詞學會副會長。可知其作品間，「壯」氣源於年輕有為，「和」氣則源於事不相違。
詩人際遇決定詩人情緒，因之決定詩「氣」類型。今詩人生逢平安盛世，經濟上退休金養老金或在職薪資支持，不奢侈一般可足；健康上有較為發達的醫療保障，無意外則也平安，交通發達，遊旅風行，詩人客觀生活適意度達到前所未有的層次。無論退休人士，或在職人士，倘不問其他，但向一己身心，頗具閒適「真和」充足條件。於是因客觀條件的差異，今詩人「保和」容易，古詩人「保和」則常需自身不斷修煉協調。
除王維等仕途通達大隱於朝類少數詩人作品外，古人閒適詩大多屬因作者生平坎坷而努力自我調和達成的「偽和」狀態。譬如「少無適俗韻」的陶淵明幾番遊宦出仕，又幾番不堪吏職歸家，終窮窘病死於丘山，人性不安困厄的大律，決定了他的心志未順心身不適，也決定了他的「悠然見南山」只不過是剎那的自我調和自我撫慰。又如白居易，其提出「閒適詩」概念並稱有閒適詩一百首的《與元九書》（815年）寫於被貶潯陽之時。其時，他還有一首名詩《琵琶行》（816年），借商婦之飄流，嘆謫居之淪落，憤懣之氣縱貫千古不銷，可知其時蹭蹬坎壈，塊壘難平，主客觀全無「真和」之境，或可佐證其所作閒適詩誠屬無奈之間的自我治癒的臨時手段或精神避難的華美殿堂而已。
二、詩場的即時創新性
用一般現代漢語詞典的解釋，「場」即用於某種活動的地方、場合。我們將之引申為處所、場景，包含人物活動媒介以及活動環境等。古人閒適詩之「場」包括山野林泉、鄉村農舍、禪寺精舍等環境，今人閒適詩則因為詩人活動方式的豐富、活動介質的增加以及活動空間的延展而不斷創新發展，凡詩人經過之處詩無不可。
例如安全東《立秋節次日與休休子月映霜華鄭清輝三詩友在凱悅酒店最高層茗坐侃詩》：「黃昏斜照秀溫柔，星壓重城一掌收。凱悅樓高天似水，良宵端不負詩謀。」寫於酒店最高層觀景品茗之逍遙。丁欣《赴深圳機上瞰雲》：「一色雪光鋪四溟，鍍銀浮玉在空明。始知天上山川壯，儘是無心雲畫成。」寫於飛機上看雲之閒散。都是古詩人難達之高處不寫之風光。劉慶霖《與孝平等詩友在即墨參加啤酒節》：「倒空數桶嶗山霧，撞起千江明月光。心醉無關啤酒節，詩痴盡比尚書郎。」縱古詩人飲酒，應不解今啤酒節的盎然興味。
再如李葆國《題霧靈山大坡村農家院》：「峰影嵐光綠到門，葡萄小院晚風薰。杯盤新滿農家味，簡訊回敲帶酒溫。」所借詩場應非普通農戶，而是商業化農家院，但是它除了因為盈利而設施比普通農戶更舒適之外應該儘量保持了山裡人家的典型樣子，所以詩人在居住相對舒適的同時，可以充分享受未被現代工業破壞的綠色生態環境和淳樸民風，得以身心兩美，自在愜意。除商業農家院外，詩中更藉助簡訊延展空間維度。簡訊這個概念的援入成功將山之內外銜聯起來，無限擴大了詩歌實際創作空間和審美聯想空間。這是詩人藉助了科技創新的寫作創新。
藉助現代發達的交通工具和科技產品，當下閒適詩「場」不斷發生變化，其中一種，是新場產生，即詩場的新的拓展延伸或新創。例如段維《見遠程監控中親手新栽於老屋後山上杜鵑花盛開有作》以遠程監控為「場」，《華大政治與國際關係學院昨晚用騰訊會議軟體召開全體教職工視頻大會有寄》以騰訊會議為「場」，可謂紛繁新鮮，羨煞古人，屬新創類。今人閒適詩場涵蓋陸上、海上、空中以及線上虛擬空間。比如陸地「場」，除正常旅遊景點、文化遺蹟以及古詩人所用田園、山林、禪院，今人閒適詩中還依託草原溼地、森林公園、博物館、商業農家院、度假村、餐廳、歌舞廳、休閒會所、世界各國各地，此外還有網絡、微信等交流平臺或數字虛擬場所。科技創新引領著閒適詩場的豐富創新。
當下閒適詩「場」不斷變化的另一種表現，是舊場轉換，部分其他傳統詩場逐漸轉換為閒適詩場，因之又新增擴大了閒適詩場種類範圍。例如休休子《題小女微信發美國校園松鼠照》：「一去一徘徊，回眸笑靨開。疑從三萬裡，蹦入掌心來。」詩中作者與赴美求學的女兒遠隔萬裡之遙，異國他鄉，在傳統舊體詩場中，信媒的表達情緒自然是離愁別緒悽苦不堪，絕非閒適二字。而今微信媒介將遠人拉近，因此作者與女兒非但沒有羈旅惆悵，反覺其樂融融，這是新型詩場決定的，也是傳統「信」場的轉換。再如，所謂「西出陽關無故人」，陽關這一詩「場」自帶離愁別緒以及荒涼蕭颯氣質，然而在今詩人劉慶霖的筆下則不同，「不在夜光杯裡醉，陽關今有故人從」（《敦煌夜市與友人暢飲》），縱然陽關風光如故，但人情已全不似古，今人赴此非是貶官逐客，沒有生離死別，而是詩人幸會，朋侶觀光，自然是「滿街燈火忽重重，絲路夕煙圍坐中」，從古人愁怨到今人歡悅，「陽關」這一詩場自動完成了場景的色調轉換。
三、題材的相對開放性
傳統閒適詩多因對現實不滿而對峙於現實，透露出逃避隱遁意味，它要拋開現實，從而使寫作過程中在對題材的選擇上表現出了大體一致的對現實生活的排斥，而形成其特有的非開放性特徵。選材主要集中於山水田園、花竹風月、禪茶書棋、歌酒漁樵等等，是有節制的，內斂的。比如孟浩然的襄陽山水，杜甫的草堂生活，王維的輞川佛禪，其題材多有局限。而當下閒適詩並不為題材設限，它一方面繼續沿用經典的傳統題材；一方面又不斷拓展新的題材領域，它並不排斥現代生活中的各種變化變革，它採取對日新月異方便舒適的現實生活的悅納和從容安享的態度，表現出了前所未有的包容性和開放性。這裡單說後者。
其一，當下閒適詩題材開放性特徵表現在對新生活的悅納和從容安享的取材態度。
例如音樂會題材，「笙管經風聞斷續，簷鈴掛月照參差」（武立勝《參加「風雅頌2014國子監中秋詩歌音樂會」》）；菊花節題材，「長沙欲問羅含宅，諒已階庭種海棠」（鄧世廣《新疆（昌吉）首屆菊花節觀後》）；夏令營題材，「東海西域聽鳳鳴，萬裡綿延牽瓜瓞」（丁欣《新疆特克斯夏令營歡迎晚會作歌》）；纜車題材，「騎日摶雲上太空，人生快意此相逢」（周星華《纜車艙中有作》）；飛行題材，「高端超世外，雲海出棉花。目掃祁連雪，窗含戈壁沙」（沈華維《飛越祁連山》）；風箏會題材，「同題鳳尾箋，不止南歌子」（汪東霖《題37屆濰坊國際風箏會》）；視頻會議題材，「入夜家山泛嫩寒，故人齊聚寸屏間」（段維《華大政國院疫情初期用騰訊會議軟體召開全體教職工視頻大會有寄》）。此外諸如洗浴、畫展、書法展、網絡信息活動等等，均可被詩人信手拈用，其間無不洋溢作者的自在怡然之感。
其二，當下閒適詩題材開放性特徵還表現在對重大事件的泰然視之和並非避棄的取材態度。
傳統閒適詩歸屬沒有波動的生活狀態，通常會自動逃離動蕩的社會事件，並與之基本決裂、對立。當下則有部分閒適詩取材於重大事件，于波動中見安詳適意。例如半隱廬《暑中擬北返憂疫情未穩先行觀望》：「假期逢暑自由天，動可清遊靜可眠。半載聽鍾非我相，一朝休馬是神仙。有心閒別南遷友，何日能乘北返船。回首疫中驚未定，行囊暫閣學調弦。」詩寫於庚子春疫之後的疫情延續之間，疫情影響了詩人的行程計劃，但雖回首疫中驚未定，猶可以「行囊暫閣學調弦」，其間從容閒適的分量是有的。又如劉能英《疫中歸田》，「回京路既鎖，返身歸田園」，再如段維《鄉居返漢前夕抓緊理髮，聊備市內小區禁足月餘不出門》：「身心一霎輕如鶴，不信江城不自由」，詩人態度，不僅表現了詩人個人的達觀和樂觀，也表現了當時國人的共同的防疫狀態，它是真實的。
而詩人之所以能夠於此種不安之間可以安之若素，還在於詩人們對現實疫情有效防控的信心。正如姚泉名在《我成了被感染的八萬人之一》中所說：「面對疫情，全國上下擰成一股繩，都在為戰勝病毒作自己力所能及的事。氣可鼓而不可洩，面對突然爆發的新型病毒疫情，沒有誰更有權威去冷笑別人的努力。所以我總在傳達一些正能量，從小處說，一來給自己鼓勁，二來也讓為我擔心的朋友們放心。」[3]這也是為什麼庚子春疫情最為嚴重的時期，即使處於疫情中心武漢的詩人也可以有諸多類似閒適詩出現的原因。閒適之所在，是身心可安之處。
至此需要順便一提的是，當下閒適詩取材的開放性決定了取象的開放性，反之也成立，取材與取象，兩者相輔相成，相互伴生。「象」即詩歌用來表達情緒描摹意境的可以通過視覺、聽覺或觸覺感知的具化物象，也被稱之為意象。司空圖《二十四詩品》所謂：「意象欲出，造化以奇。」胡應麟《詩藪·內編》所謂：「古詩之妙，專求意象。」因為對新生活的悅納，今閒適詩的取象向新生活全面開放，極具開放性特徵。例如楊逸明《老年隨筆》，「打開微信低頭坐，寫出新詩擁鼻吟」將新象「微信」引入詩中；楊子怡《鵝城微購》，「精選三番不忍離，羞言忘帶杖頭資。揣心老嫗殷勤語，教爾新招掃二維。」所取題材為微信掃碼購物，詩中用象「二維」，即二維碼，是極新潮的使用，而「杖頭資」又是極古舊的使用，兩者出現在一首詩中竟全無違和感，詩人的開放性取材、開放性取象以及「象」處理的高拔水平可以一斑。
四、詩美的個體多樣性
洛採《論美的概念》說，「一種真正高貴的藝術不會驅逐任何一種個體的美。」③P106中國當下的閒適詩表達豐滿張揚著這種所謂的「個體的美」。儘管人為的知性判斷會對其渾融本真的美造成割裂甚或玷汙，然而為了方便認知，我們仍然需要粗疏地作以分類解析。這裡擷取幾點以窺大概。
一曰見優雅。所謂優雅，即優美高雅。在當下閒適詩中，相對於快節奏的效率要求所強加予人的壓力感、窘迫感，它的美關乎對慢生活的體味甚或倡導，閒適生活是慢的，甚而是靜止的，閒適詩享受一種於閒雅寂謐時空中的安適之感，於是表現在行為感覺上是細膩和緩的、溫柔敦厚的。比如於勇《早春》：「春山潑墨向林隈，幾抹緋雲入眼來。撞破清香巾幘亂，側身讓與杏花開。」「側身」二字以謙和禮讓的姿態形象表達了一種不爭不搶不急不躁的才德兼具的儒士的處世態度和溫柔敦厚的詩人性情。李偉亮《回保定乘K字火車》：「過眼風光數點青，黃昏廣播細聆聽。慢車自有人情味，每在深秋小鎮停。」寫極速高鐵時代詩人乘坐慢於其十分之一速度的老式K字火車細聽廣播慢慢悠悠欣賞過往小鎮風景的閒適愜意，頗為動人。江嵐《戊戌春日過石家莊頤園賓館後窗即景》：「小院輕陰垂似紗，曲池明滅板橋斜。車旁有客徘徊久，知落閒階幾朵花？」客人徘徊久，詩人如何得知？詩人閒觀也久罷了。閒階幾多落花，詩人或更清楚。觀景、觀人、觀落花，有閒有空，有可以浪費的時間，慢下來，窗中人的適意也可知矣。周燕婷《夜宿廬山竹緣居》：「峰影披雲瘦，花聲滴雨香。」《廬山如琴湖花徑》：「琴音時斷續，峰影自沉浮。」倘非靜謐聽不得滴雨和斷續之琴，倘非安閒見不著峰影浮沉肥瘦。快捷躁動與優美幾乎是不搭邊的。不急，慢下來，細細味之，緩緩行之，優美自來。
二曰見高古。孫聯奎在《詩品臆說》中釋「高古」道：「高，對卑言；古，對俗言。」④P17高古者，以漢魏為楷模，超越卑俗者也。例如安全東《雜詠四首·其四》：「湖面無風波自綠，山蹲如獸尚水宿。日出嵐霧走輕紗，鷺起無心競相逐。釣魚人趁早涼天，石磯穩坐意頗足。安得一竿閒似汝，也伐青山數莖竹。」其語詞白而不俗，文而不澀，結構流轉如丸，格調高拔卓越，古韻氤氳縱橫，令人若飲芳醪，欲罷不能。方偉《大巴山》：「今到大巴山，巴山大如掌。俯瞰指掌間。峰壑亂無向。聞道有仙人，羽衣行空曠。有時騎赤豹，歌同山鬼唱......」詩風灑脫快意，隨性自然，卻不粘不膩，超然於時下庸常，古味跌宕，頗具建安風骨。當下閒適詩高古風調作者除安全東、方偉以外，還有熊盛元、楊子怡、李海彪、韋樹定、唐龍、邢濤濤、楊強等老中青一批人，體裁古今體皆有所表現，但尤以古風表現最盛。高古風調作品最能彰顯對傳統繼承的當下成績與水準，令人對舊體詩新創作充滿期待與欣喜。
三曰見性情。姚鼐《復欽君善書》 中說：「不通於俗，而亦不盡合於古；不求工於技，而亦不盡當於道。自適己意，以得其性情所安，故曰畸文也。」⑤P242我們以「自適己意」者為有性情，取其「適意」，可知閒適詩最宜見性情。李海彪《山村》：「山村花草春風弄，我自幽居在下洞。君來便來同一醉，君去便去不相送。」你來便來，你走便走，來可醉，去不送，全憑率性而為，兩相適意，不拘俗禮。張家安《天許、傻姑賢伉儷璧山招宴感作》：「半盂香飯掇時蔬，壟種廚燒頗自譽。肯許老饕叨末座，不辭新酒照高閭。歌詩豔說鋤耘得，宴寢貪從水月居。一飽此間無別事，北窗待枕夢蘧蘧。」宴飲人家，酒飽飯足就大睡於人家的北窗之下，一點不跟你客套。邢濤濤《庚子四月初二夜於大鵬處飲後聞王動有醉》：「鵬兄琴舍酒人灣，動也樽前更軟頑。王佐能言滅王謝，粉絲無數有樊蠻。生揪髒辮三根發，獨缺傳奇一耳環。興盡單車瀟灑去，天明猶睡草叢間。」寫王動其人擅吹才大，酒後單車，隨困隨睡，天亮猶睡草叢，倘不考慮安全因素，著實無邊任性，頗見可愛。詩人或詩中人皆表現為「真」，可著性情，疑為魏晉之風。
四曰見趣。崔融說「詩有三得」，「一曰得趣」⑥P356；高啟說：「詩之要：有曰格、曰意、曰趣而己。」⑦P240「趣」之類頗為紛繁，其如有得「諧趣」者，「諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。」⑧P35熊東遨《西江月·庚子新正宅居遣懷》：「樂事曰眠曰食，妙音聽雀聽鴉。更從書卷覓生涯，得與前賢對話。//應急挪盆種菜，妝春剪紙為花。聖人治國我齊家，也算閒幫一把。」寫疫情中心之外的真實的日常防疫生活，輕鬆幽默，涉筆成趣，令人不禁莞爾。武立勝《過白洋澱蘆葦叢》：「青黃何必問春秋，總是滄波向海流。幸我如今已無發，不和蘆葦共白頭。」自我調侃禿頭無發可白，讀者感其豁達的人生態度之間，自然噙笑。
亦有得奇趣者，即蘇軾所謂「反常合道」之趣。比如韋樹定古風《西湖不可遊一首戲贈杭州諸友》開篇即反常做驚人之語道，「西湖不可遊」，隨即解釋道，「遊則費腳力」，似乎合理又並不讓人信服存疑。轉而又令人費解反常道，「杭酒不可飲」，然後又解釋說，「飲則費朝夕」，也似乎合理又不甚合理。果然以上兩種解釋皆為搪塞，詩後邊接下來又道，「諸子聞我來，爭盡地主職。非不樂勝遊，情面恐礙及」，這是真正的緣由所在。如是句起帶疑，解猶未解，牽引著讀者不舍窮究，得乎奇趣。再如劉川《於華山下吸菸》：「秋來峰最閒，陪客久無言。去時山仍坐，數我一地煙。」其意若李白獨坐敬亭山，人山為侶，但李白不吸菸，劉川對山吸菸是趣，其奇在人去後，山不走，山不僅不走，卻還坐著數他的一地菸頭，便不正常，然而山不動若人坐低頭俯視，卻也似在數菸頭，喻之也奇，擬之也異，卻合道。
綜上，雖然當代舊體詩創作尚處於舊體詩復興初期，但是我們觀乎閒適詩一類，仍然可以感覺感嘆其極為不俗的創作實績和實力及其雄厚的創作後勁。於並不富庶的古時代，詩人已經開始用閒適詩寫作安閒適意的生活。在現當代革命文學的一百年後，於飽暖無虞資財若水的今時代，休閒成為有別於古人的、現今特有的一種群體化、規模化、國家性乃至全球性的社會生活方式。自然而然地，人們重又回歸閒適詩寫作，它是不覺的、無意識的由外在驅動轉化為內在驅動的文學創作行為，這是能夠予人足夠安全感的堯舜時勢所決定的，不以人的意志為轉移的創作表達需求以及閱讀審美需求。文學的存在樣式表現著時代特徵，毋庸置疑，氣真和、場豐繁、題材開放、詩美多樣的閒適詩表達著安定富庶、發達繁榮的當下時代。饒有不足。觀史知今，無關現世吹捧，何需現世吹捧，今民安泰，當下閒適詩產生的大背景，事實而已。
參考文獻：
微型公眾平臺類
[1]雲帆詩友會
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（原載於《2020中華詩詞學術論壇暨「聶紺駑」年度詩壇人物發布會論文選編》
郎曉梅簡介
郎曉梅，女，遼寧鳳城人，文學碩士，遼東學院師範學院漢語言文學系講師，丹東市詩詞學會常務副會長，丹東市楹聯家協會主席，遼寧省女子楹聯家協會副主席，雲帆詩友會詩詞編審。著有《茗風舊體詩稿》。