《大佛頂首楞嚴經講義》
圓瑛法匯
《大佛頂首楞嚴經義貫》
釋成觀法師 撰註
慧律法師 主講
講 題：同分妄見 別業妄見
日 期：2009.5.15-2009.5.23 高雄文殊講堂
【妄生分別，以為心外實有，與己本身無幹之境，此為同分妄見。】同分妄見就是日月星辰、山河大地，這大家所認同的，一直存在，同分妄見。諸位！翻譯成「共業所感」不盡圓滿；要翻譯成「同分妄見」才符合佛的意思。翻譯成「共業所感」，又不是同日生、又不是同日死、又不是造同一種業，怎麼會是共業所感呢？可是，講「共業所感」大家容易理解 ，容易接受，講經說法的人容易解說；事實不然！講「共業所感」並不符合佛意，也不圓滿，要翻譯成「同分妄見」，就很恰當了。諸位！把筆放下來，這個共業所感跟同分妄見，有它的差別數，一般人，不是學佛很深的人，沒辦法理解。「共業所感」的好處是解說方便，讓大家都容易理解；共業所感，我們共同住在這個世間，我們共同造了這個惡業，我們這個地球，我們應當平均來承受這個痛苦。這個大家容易理解。可是，「共業所感」問題出在哪裡？你既不是同一天生，也不是同一天死，也不是共同造同一種業，為什麼要遭受同樣的業？對不對？不是啊，「同分妄見」就不是這樣子，同分妄見，就是說：我們同樣來到這個世間，我們那個感覺、看法，大部分都是一致，只要人來看，都差不多。同分妄見，比如說：全人類來看這個月亮，就是圓圓的，月如勾，上弦月、下弦月，月有圓有缺，差不多隻要是人類來看，那個感受性幾乎都是相同的，這人類對月亮的感受。日月星辰。譬如說：臺灣人，一出世，慢慢懂的時候，臺灣有個阿里山、有日月潭。有一天你帶她去阿里山，只要是人類，全世界的人類去阿里山看，喔！花開、很漂亮，登山步道走一走。日月潭，是小了一點，感受這個就是日月潭！所有人類感受都差不多。但是，這個螞蟻就不一樣了，你跟這個螞蟻講：螞蟻先生！上面有一個月亮。它不知道什麼月亮，同樣生長在人類世間，我們人類有三度空間，有日月星辰、山河大地，那個觀感差不多；一隻螞蟻放著，它完全不知道的；你就是一隻狗來，它一天到晚只知道要吃東西，要找尋東西，它哪知道是日月星辰、無量的星球、無量的世界、外太空？它根本就不知道！業力的感召，同分妄見就是這個道理，各種不同的看法，某些東西都差不多。
好！差不多的東西，但是，也有不一樣，在座諸位！同樣的阿里山、同樣的日月潭，這個是同分妄見，我們每一個人，帶著別業妄見，去看阿里山。一個大徹大悟的人去看阿里山，相相平等，花，花無實相，樹，樹無真相，就是一堆花草樹木、巖石、土壤構成的一座山，見性單刀直入，一眼就望穿這一座山是緣起、是虛妄的、是不實在的。所以，他用一顆平等的心看，看到那棵樹是這麼的漂亮，其實那個是他的真心看的；看到這朵花，也是這麼漂亮；看到這一個枯木，也是真心啊，因為這個真心無關於枯木、死灰、巖石，真心是內在解脫，我管你看什麼相，懂嗎？所以開悟的時候，只要買一張票，一百二十塊，進去什麼國家公園，什麼都可以享受，花草樹木！這個私人的花園花了五、六千萬，花了幾十億蓋這個私人的花園，結果夫妻每天吵架，為了金錢每天煩惱，只有真正開悟的人可以享受。好！兩個人都有別業妄見，假設說：我跟你去看日月潭，我看日月潭，萬法平等，水也是緣起。日月潭的潭水抽光了，它就是個坑洞，發電也停了。現在就是緣起，緣起就是跟著看看，完全是真心在看。好！你呢？你看到一半的時候，突然接到手機，你的兒子車禍，現在送加護病房，我不相信你日月潭看得下去，怎麼？在哪個醫院？你內裡面沒有日月潭，就是：到底是什麼醫院啊？是榮總？是長庚？他在醫院裡面，就浮現他的兒子重傷啦、血淋淋的，什麼相統統忘記。別業妄見強的時候，同分妄見沒有了，那個感受性就不一樣了。意思是說：雖然生活在同樣這個世間，同分妄見，可是每一個人的修持力不一樣，內在的智慧力不一樣，他所受用的也完全不一樣！同一個世界，每一個人享受的福報也完全不一樣。所以，只有學佛的人，可以真正的享受你的真正的生命，叫做完美的人生，perfect life圓滿的人生。為什麼要學佛？就是邁向圓滿的人生，不然我們整天在這裡幹什麼？就是要邁向圓滿的人生。
人生就是很辛苦，可是，當我們了解生命的缺陷的時候，我們統統放下，那一念就圓滿，不離當處。所以，你一定要學佛、一定要有大善知識的開示。因此，我們雖然生活共同在這個世間，因為心境的完全不同，所以，其實每一個人過的不同。因此有一句話非常重要：雖是同分妄見，其實問題在別業妄見。就是每一個人的問題，知道嗎？生存在這個世間，其實問題是每一個人，是我們的問題。所以，你只要告訴自己：全世界所有的問題，其實是自己的問題，就沒問題！原來看到這個不順的，我們一直生氣，其實是我們的問題，那是你自己起心動念，功夫不夠，你被轉得團團轉，不是對方的問題，是我們的問題。如果把所有的問題會歸到自己，原來是自己的問題，事情就好解決；我自己的問題，我就放下！有一個老婆，跟她先生吵了二十年！後來有一天，人家拿了師父的VCD給她看，她突然聽了那一句話：改變別人不如改變自己，這個老婆也很有善根，一下子統統轉變。來到我這裡頂禮說：我這一輩子感謝師父，我跟老公吵了二十年，就是聽到您那一句話，改變別人不如改變自己。不過，他老婆後面又補了一句：管他去死！我說：這一句不用講啦，這一句不需要，不必補下去啦，講前面一句就好。所以，佛法就是有這個好處，一念之間就全部解脫，困擾，也是你自己，一念之間；解脫，還是我們一念之間。所以，全世界的問題都是自己的問題，那日子就很好過了！把這段簡單念一下：與已本身無幹之境；此為同分妄見，所以，翻譯成「同分妄見」比「共業所感」的翻譯還來得更好。
【如是迷執，故曰顛倒分別。同分乃任運微細分別；別業具粗、細二種分別，】粗的、還有細的，二種分別。【而見妄體，即陀那細識，】中間加一個「微」，陀那微細識就是第八意識，陀那微細就是說：包括你在作夢，生滅的心還在進行，沒有辦法停止的。你會不會作夢？你在夢境能不能控制得住？不能控制。你白天還有一點辦法，不貪、不瞋、不痴，你睡覺的時候，一點辦法都沒有，這個就是微細的意識很難搞定！【見分中和合一分深惑。】深惑，把筆拿走來，寫八個字：微細無明難以破除，就是八個字。一分深惑，深惑就是說：堅固難破的無明惑，就是很微細，微細到你沒辦法觀察到，除非是佛。【下文諸佛，異口同音所稱，俱生無明，】俱生無明，（就是）先天與生俱來，【生死結根是也。】俱生無明，莫明其妙就起煩惱，莫明其妙就起無明。所以，當你們的朋友、夫妻之間不愉快的時候，就告訴自己：每一個眾生都是有俱生無明，要多多的寬恕對方。學佛，你就學這一招，不必去看眾生的缺點。因為他是眾生，他就一定會有缺點，沒有什麼例外。這個男孩子長得很好看，可是，他一發脾氣起來，那可壞了！這個女孩子長得很莊嚴，但是，你不要惹她，一惹她，你就慘了，會死得很難看，不騙你的。為什麼？她有俱生無明啊！所以，一個人，沒有利益，或者名，或者男女的感情沒有碰到威脅的時候，都可表現成像君子一樣，或者是美女一樣；但是，一碰到這些家庭的財產，男女的感情，或者是你本身的這個金錢、名利等等，社會上的地位斷掉，你最好的朋友說你壞話，你忍不過的！
你知道佛法，為什麼控制不住？太多人跟我講說：師父！我就明明知道凡所有相，皆是虛妄，可是，境界一來就是會象快起乩一樣！我就跟他講：這個就是功夫不夠！對不對？這個就是修行，修行是點滴功夫，你必須一點一滴的慢慢的學習放下，要不然沒有辦法的。你現在不學習放下，臨命終免談！許多人都夢想臨命終佛來接見、臨命終沒有顛倒；諸位！你現在不訓練，臨命終怎麼有辦法？就像一個人從來不軍事訓練，去上戰場，去送死喔！你平常不訓練放下，你認為你臨命終有把握嗎？沒有把握的！
315頁
【當去聲處發生者：不離本處發生也。本處即指真心，謂此見妄無別所依，】見妄，這個字就是看出去同時就產生病，看什麼，什麼病，什麼都執著，什麼都分別，叫做見病。見妄就是知見生病的意思，就是愚痴、無明，叫做見妄，這個妄是指執著、分別、還有無明。這個妄有分粗跟細，粗的，我們還有一點辦法，微細就必須靠禪三昧、首楞嚴大定，才有辦法降伏。一般來講，粗的這個惑容易斷，細的惑幾乎沒有辦法。謂此見妄無別所依，【親依真起，】師父剛剛已經用樹的影子來告訴你，來解釋這個妄心無所依；但是，不離真，樹的影子是不是真樹？不是，因為它是樹的影子。樹的影子能不能離開真樹？離開真樹有沒有樹的影子？沒有！妄心是不是真心？當然不是啊！可是，妄心能離開真心嗎？也不行！這個就是不二。【一切妄境皆從妄見所現，妄不離真。】我們認同這個日月星辰、山河大地，我相、人相、眾生相，都是從真起妄，不曉得那個是緣起性、是空性，沒有碎為微塵的功夫，透視它不實在性。如果把花碎為微塵、把樹碎為微塵、把一座山碎為微塵、把我相、人相、眾生相碎為微塵、把一顆星球碎為微塵，如是觀照，你會發現凡所有相，皆是虛妄，並不存在。人死了以後，剩下那一堆骨灰，你看我相、人相、眾生相，到底相相是何狀呢？當然就不存在了。你去納骨塔看看那些骨灰，長得怎麼樣？納骨塔那骨灰，哪一個漂亮？哪一個比較壯？沒有啊！就是一堆骨灰。【如《起信論》所云：「不了一法界故，】什麼叫一法界？叫做一真法界，一真法界就是絕對的法界。什麼叫做佛？絕對的解脫是佛；絕對的平等心是佛；絕對的自在是佛；絕對的放下是佛；絕對的智慧是佛；沒有能所是佛。不了一法界故，【不覺心起，】我們從來沒有覺悟，起心動念，動念即乖。【而有其念。】而有執著的念，不曉得念無自性是指意識心，你現在產生了會分別、會執著、會顛倒的，其實這些意識心本身是空無自性的，就是無根的意思，這些煩惱其實是多餘的；可是，你要找真心，又不離當下。【念無自相，】念無自性的意思就是必須依靠緣起性，念無自性就是空性，意思是執著性無自性，分別心也是無自性。【不離本覺。」即當處發生。將全法界真理，遍成迷惑之境，】浮現起什麼？【現起世界、眾生，】這世界本不可得，眾生的相本不可得。【本非處而言處耳。】為什麼？因為它無自性。所以，佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛所說的三千大千世界，其實三千大千世界，其性本空，是名三千大千世界，是為了方便，才講它是三千大千世界。
佛說眾生，即非眾生，是名眾生，佛說眾生，是五蘊合成，四大本空，五陰無我，佛說眾生，即非眾生，眾生心性、意識心本不可得，四大，這色身也不可得。本非處而言處，就是著，而且眾生共業所感，或說同分妄見，就一直認同有阿里山、有日月潭，每一個都這樣認同，就看起來好象真的有阿里山，看起來好象有真的那個日月潭，好象有，其實沒有！