你對事物的這種理解可以說比一般人更深刻，但是與佛法的正見仍然有差距。
第一，你的來世大概只有在一種情況下可能是一張桌子、一塊石頭，那就是你不幸轉生到了孤獨地獄中。地獄有很多種，其中孤獨地獄裡的某些眾生，會把物體，比如門檻、掃帚、石頭、牆壁等，執著為自己的身體。這些眾生看上去是無情物，但他們有苦樂的感受，與一般的門檻、石頭是不一樣的。
第二，小乘佛教有些學派認為世界由實有的基本單位構成，這與你的觀點有相同之處；但所有佛教學派都不認為人死後來世可能變成純物質。輪迴轉世，一定要有神識的參與，否則，莫說桌子、石頭，就是父精母血相結合，也不會產生生命。
人死後，身體分解成無數基本單位，之後又重新排列組合，成為新的物質，這是在解釋質量守恆定律，遠遠不是佛教對生命流轉的看法。
第三，大乘佛教最為核心的中觀認為不存在所謂「構成世界的基本單位」，也就是說，沒有極微小、不可再分的粒子。
有人把空性解釋為能量，是不對的，因為能量在佛法中屬於色（即物質）的範疇。色的特點是有質礙，能作用於其他物質。《阿毗達摩大乘經》中講到一種非常細微的「色」，感官不能直接感受到，但是意識能觸及，通過工具也可以測量到。這比較接近「能量」、「波」、「場」的概念。
「色不異空，空不異色」，並不是在繞著彎子講能量守恆、能量轉換。能量是細微色，是極微小的微塵。不實有存在的，不僅是由這極小微塵構成的粗大物體，而且極小微塵本身也不實有存在。為什麼呢？
我們假設存在所謂「構成世界的基本單位」，把它稱為「無分微塵」（或無分粒子），即不可再分的粒子。無數無分粒子排列組合，構成這樣那樣的物質。
如果一個無分粒子的上下左右前後等方位排列著其他的粒子，那麼，因為它是不可再分的，它的上下左右前後實際上是同一點，所以在它上方的粒子也同時在它下方及左右前後，在它左邊的粒子也同時在它右邊及上下前後，以此類推，在它周圍與它共同構成物體的無數粒子，實際都位於同一個點上，那一個點正是它自己。
這麼一來，無數粒子也就是一個粒子，根本不可能出現粒子排列組合的情況，而粒子不能排列組合，就沒有大家熟悉的電子、原子、分子、分子結構，沒有這些，我們普通人世界中這萬事萬物也就無法產生。如果存在實有的最小單位，就不會有大千世界。
第四，現象的生滅是業因果的顯現。業因果、緣起以及我相、人相、眾生相、壽者相，並不是那麼簡單，解釋起來要涉及佛法的許多概念以及對「主觀」 「客觀」「心」「物」等的見解，以後我們有機會再細講。