導讀☞ 所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、痴、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚痴可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。
修道人，時時要迴光返照，不要向外馳求，在外邊是找不到的。在自性裡，應有盡有，一概俱全。先問自己有沒有修行？有沒有功夫？不問別的，只問有沒有貪心？有，就是沒有修行；沒有，就是有修行，這是最要緊的。
再問問自己，有沒有嗔心？人家無緣無故打你，你發不發脾氣？你若發脾氣，那是沒有功夫。若能不發脾氣，不能說我執已斷，只是減少而已。要有這種功夫，「打我沒看見，罵我把理服」。希望大家在這個地方用功夫。
如果有煩惱發脾氣，那就是沒有修行，沒有放下。若是放下一切，誰有煩惱？誰在那兒作怪？如果沒有煩惱，也不發脾氣，這是修道人的本分。不能說我的修行了不起，這不過是修道剛邁第一步而已。不能貢高我慢，認為不得了，「啊！你們來看我的修行，是全世界第一」，這種人，真是大我慢、大魔王！諸位千萬不可有這種思想，若是有的話，就是邪知邪見。
照照自己，有沒有愚痴？是不是什麼都明白了，一切無所障礙？如果是一通一切通，那是修行一個開始而已。不能說我什麼都夠了，一切都圓滿了，那就是我慢狂。所謂「真空無人我，大道無形相」，真空的時候，有個什麼人？又有個什麼我？怎會打桔汁的妄想？這是沒有證得三摩地。如果入三摩地，自然地甘露水現前，還用到外邊去找嗎？都在自性中。
修道人，不能戴著假面具，一邊掛修行的招牌，而不做修行的事。所謂「掛羊頭賣狗肉」，做些不如法的事，焉能得到三摩地？真正修道人，若專心念觀世音菩薩，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再熱的天不熱，再渴不渴，再飢也不飢。就有這樣的妙，妙不可言。
修道人，要真真實實去修行，躬行實踐，不可貪圖假名。修行是講真功夫，要受得起考驗。不可自吹自擂，我有道行。是真是假，行家一看便知。所謂「行家伸伸手，就知有沒有？」更不可冒充過來人，那是打大妄語，會墮地獄的。也不可修行一點，就認為夠了，那始終是畫餅不能充飢。望梅雖然能止渴，但是一時之效，都不是實際，也不能成事實。還是規規矩矩依法修行，才是正途。
來源 | 內容來自五臺山文殊道場
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