一
提起形上學，人們最先想到的一般都是西方哲學，以及古希臘哲學家亞里斯多德。
因為亞里斯多德曾經有過一部哲學著作就叫做《形上學》。
但其實這部著作原名叫做《Metaphysics》，直接翻譯過來應該叫做《物理學之後著》，該著作中探討的內容是超越物理學學術範疇的問題，也就是科學以外的問題。
而至於為什麼後來被翻譯為《形上學》，其實是日本人幹的。
日本明治時期，深受中華文化影響，有個日本哲學家讀完這部《物理學之後著》之後發現這個脫離物理科學之後研究的課題，與中國古代典籍《易經·系傳》中所說的「形而上者，謂之道」中的「道」非常相似，於是便將著作命名為《形上學》。
後該名傳入中國，形上學的概念也就廣為流傳開來。
所以「形而上」這個詞其實是咱們老祖宗孔子發明的。
二
其實說起形上學，大部分人很耳熟，但卻總覺得不太理解。
那麼到底什麼形上學呢？
根據亞里斯多德原著的名稱理解，《物理學之後著》也就是脫離了物理世界的範疇而提出的範疇，簡而言之人們在探索宇宙萬物到底是什麼，宇宙萬物到底是在怎麼變化的時候，物理世界的科學跟不上了，解釋不了了。
那怎麼辦呢？只好再創造出一套理論用來解釋這些問題。
於是，聰明的哲學家們來了一套預設法，預設在一切事物之上有一個絕對的真理，這個真理是永恆的，是不變的，是它在推動事物的發展和變化。
以此為基準點進行發揮，那些科學解決不了的問題，就都能解決了。
這也就明白了為什麼形上學不好理解了？
因為沒有人知道形而上是什麼？
孔子說是「道」，「道」是什麼？「道可道，非常道。名可名，非常名」，老子都說了，「道」是什麼，說不出來。
形而上這個東西就是這樣，沒有樣子，沒有概念，沒法表述，也沒辦法定義，所以形上學這個名字在傳入中國之前也被稱為「玄學」，因為這個東西真的很玄乎，老子所說「玄之又玄，眾妙之門」就是這個意思了。
其實道家的「道」，儒家的「天」，西方的「上帝」，以及外傳佛家的「如來」「佛」等等，其實本質都是一樣的，都是人主觀設定的一個絕對概念，並以此為基準點來解釋事物，進而在一定程度上創造出合理的理論體系。
這就是形而上。
可能有人會說：「說是這麼說，但形而上到底是什麼還是想不太明白。」
那我們不妨去參考參考佛家的方法。
我們知道佛家那些「阿耨多羅三藐三菩提心」、「莊嚴淨土」、「如來」、「明心見性」等等概念其實就屬於形而上的範疇，而佛家講這些概念的時候很少去主動描述，而是通過遮擋的方法來引導人們自己去品悟。
比如讀過《金剛經》就會發現，佛在為須菩提說法的時候，經常是先從一個角度進行講解，一旦須菩提看似領悟，佛就立刻否定，然後換另一個角度繼續說，等須菩提明白了之後，佛又來一個否定，總是似是而非的吊著須菩提。
結果讀著讀著不僅須菩提懵了，我們也跟著懵了，到底佛想說什麼呢？
但是繼續讀下去，我們會發現佛這樣左也不對、右也不對的遮擋一番，我們心中似乎反而越來越清晰通透了。
恍然大悟原來佛是在用遮擋的方法來為我們講法，把不對的全都擋住了，心中剩下的感受也就是佛法的真諦了。
到這裡覺得自己頓悟了吧?
錯！
當你剛覺得似乎感覺對了的時候，佛又來了：「佛法者，即非佛法，是名佛法」，又給你否定了。
為什麼？因為你又偏了，你那一瞬間頓悟的感覺，是著了佛法的相了。心執著在佛法上那就又不對了。
所以，正如佛家說的那樣，什麼是如來，「無所從來，亦無所去，故名如來」。
如來是什麼，如來就是好像要來，好像要來那就是還沒有來，但是還沒有來卻又好像是來了，所以既不是來也不是沒來，好像來了又好像沒來，那到底是來了還是沒來呢？
不知道，不知道也就無所執、無所住了，也就是真的如來了。
禪宗六祖惠能也曾告誡弟子們說法要講究「三十六對法」，說長必說短，說邪必說正，說痴必說慧，說愚必說智等等。
也就是只要開口就必須提一下對立的方面。
比如說了黑暗，那麼就要說光明是本源，與黑暗相對，光滅則暗生，來去互為因果。
為什麼這麼說，為了把兩頭擋死，兩頭擋住你也就保持在中間，兩不相住，不會走極端了。
所以「形而上」怎麼去理解，千萬不能鑽進去思考它是什麼，它什麼樣子，只要知道它什麼都是，什麼也都不是就可以了。
三
近代以來，形上學在西方遭到了種種批判，我們國家的儒釋道文化也漸漸暗淡下去了。
主要原因在於黑格爾提出了辯證法，對立形上學，而後來馬克思更是將物質的客觀存在性絕對化，提出了唯物辯證法，在近代歷史的舞臺大放異彩。
所以現在很多人對形上學存在著一定程度的偏見，覺得是迷信，甚至全盤否定形上學意義，當然這種觀念很大程度上來自因形上學而衍生出來的宗教信仰。
但我認為拋開範疇將其全盤否定也是不對的。有人可能好奇，在這個講科學的時代，形上學還能有什麼價值呢？
沒錯，就社會價值來講，確實客觀運用唯物主義辯證法可以更好的解決和處理社會問題。但就個人精神層面來講，形上學更為可靠。
我們人有的時候會突然冒出一些奇怪的想法，比如時間到底是什麼？人生到底是什麼？人死去是就此消失，還是會有轉生等等，這種問題至少現在的科學是無法給出合理的解釋的。
但科學解釋不了，不代表它就不是問題，很多時候這些問題會對我們產生困擾，這個時候就要靠形上學了。
比如一個女子的胎兒流產了，這個時候科學只能為她分析病因，治療身體，但身體可以很快恢復，心呢？
顯然不能，女子很可能在很長一段時間都難以釋懷。
這時候若是引入形上學的概念，或許她就能釋然。
比如佛家就有羅漢一說，羅漢即是開悟之人，是到達淨土的成就之人，羅漢果位共有四果。其中二果羅漢雖已是成就之人但卻還需要迴轉人間一次，說白了還在凡間欠了那麼一點親情債。如果說這個胎兒即是二果羅漢迴轉人間，那麼流產之後，這一生快速度過，親人一哭，債也還了，頓證果位。
你說還有什麼好想不開的呢？甚至應該高興，因為你成就了他的果位。
所以，現在人都學辯證法，都講客觀看問題，那麼對於形上學是否也應該客觀辯證看待，不盲目否定呢？
形而上的誕生源於人的思考，那麼形而上的價值自然也不能脫離人。
人再努力保持理性，終究還是有感情的人，有感情就必然存在著感性，有了感性那麼形而上也就有著價值。
所以隨和點講，人啊，只要不著了魔，其實有點信仰挺好的，至少可以給心找一個歸宿。