知識進步與天賦人權:神聖羅馬帝國啟蒙運動的主旨和目標是什麼?

2020-12-17 子淵談史

引言

在啟蒙運動中，人被看作是衡量事物的標準和一切努力的目標。因此人成為思想的中心點，以至於人的這一方經常被用來反對以前的被視作珍寶的宗教的另一方，亦即思想著的人本身成為衡量一切事物的尺度和標準。

大哲學家伊曼紐爾·康德在1873年對啟蒙運動的性質作了如下解說：「啟蒙就是人類擺脫自己造成的不成熟狀態。不成熟狀態是指那種不經他人的引導，便沒有能力去運用自己理性的狀況。而當造成這種不成熟狀態的原因，不是由於理性的缺乏，而是由於缺少決心和勇氣去獨立地運用理性。這種不成熟狀態就可謂是由自己所造成的了……拿出勇氣，運用自己的理性！這就是啟蒙運動的口號。」

▲康德畫像

默勒強調指出，啟蒙運動的這個命令普遍適用於「人類生活的各個領域，宗教和教會，國家與社會，哲學與科學，歷史與當代，無一例外」。除了「理性」之外，「批判」可以說是啟蒙運動的另一個關鍵詞語。就像今天人們偏愛「尋根究底」一樣，保持批判的特徵是啟蒙運動的一個基本訴求。

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儘管在神聖羅馬帝國就像在其他歐洲國家一樣，啟蒙運動將批判的矛頭直接指向教會和宗教以及那些有著特定宗教形態的事物，但是它卻很少像在法國那樣是出於反基督教的或者乾脆就是無神論的立場。在這裡，批判大多是在神學的框架當中進行。它總嘗試運用啟蒙運動的批判方法去修正神學命題。啟蒙思想家大都以反對「教派分裂」的姿態出現。默勒寫道：「德國的啟蒙運動總的來說不是一種反宗教運動，雖然法國那種極端的批判宗教的傾向對於他們來說並不陌生，但是在德國它卻沒有成為運動的主流。唯物主義和無神論在德國啟蒙運動中極為罕見。」

▲梵蒂岡聖彼得廣場

除了要求各教派間的寬容和來源鑑別學的聖經詮釋外，這場新的思想運動的一個重要貢獻就是為現代意義上的天賦人權開闢了發展道路。這裡人們自然會想到薩穆埃爾·普芬多夫的那些異彩紛呈的著作。早期啟蒙運動的一個重要代表人物是那位博學多才的戈特弗裡德·威廉·萊布尼茨。在萊布尼茨看來，已形成的信仰和理性是不矛盾的。在德國的啟蒙哲學中有一個格外重要的人物克裡斯蒂安·託馬修斯，他所從事的主要工作就是對天賦人權的研究；同時，他還是啟蒙運動早期的政論家。此外，克裡斯蒂安·沃爾夫致力於研究知識論方面的問題。

託馬修斯本來是一位法學家，在其《獲得明智處世方式的準則》一文中提出了他的理性學說，並且涉及實踐理性的問題。沃爾夫則是搞數學出身，他的哲學著作以清晰性和體系的完整性而著稱於世。對於德國哲學的進一步發展具有特別重要意義的是康德，尤其以他1781年出版的著作《純粹理性批判》影響最為深遠。在這部書中，康德歸結道：「純粹的人類知識其範圍止於現象世界。」

▲頭戴三重冕的教皇

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一般來說，新教的啟蒙思想家將批判的重點對準相對來說更加保守，也更具統一性的天主教教會和它的覆蓋各地的教階制度，對準教皇的統治、耶穌會和神跡崇拜。由於在邦國教會中那些分裂出來的新教持有不同的神學觀念，而神學家們又大都受啟蒙思想的影響，因此新教內部的批判多數是針對某種特定的神學思潮。由於當時的新教主義本來就很少強調神學的義務和約束，便使得聖經詮釋變得五花八門和充滿個人色彩。這樣一來，便出現了對於聖經啟示的批判；並且一種假設的「自然宗教」吸引了比天主教教徒多得多的新教教徒作為追隨者。

▲馬丁·路德在維騰堡教堂門前

啟蒙運動受知識就是力量，以及知識總是在不斷進步這樣一種信念的影響，而具有了深刻的時代特徵。對於進步的信仰構成了科學發展的一個重要基礎；啟蒙運動的思想家們認為，科學研究大有益處並且它的進步是確定無疑的事情，因為「沒有任何直接的現實意圖去限制知識水平的提高和各個單獨學科的提問方式，因此它的進步就是不可阻擋的」。啟蒙思想家們對於自然科學的進步大加讚賞，並極大地促進了這種進步。從另一方面來看，自然科學也大大地刺激了啟蒙運動的發展，啟蒙運動以科學為依據來描述和解釋人和宇宙，並以此作為表達它的科學觀的範式。

▲巴伐利亞慕尼黑王宮內景

被這樣一種科學樂觀主義和進步信仰塑造的啟蒙思想家們，懷有一種強烈的渴望，那就是依據他們所設計的哲學的、文學的以及政治的目標去教育和塑造人類。1762年出版的讓·雅克·盧梭的《愛彌爾》被視作最重要的教育學著作。人們確信，人類的教育能力同時使人類的教育活動成為必要。出於提高人的鑑別能力這樣一種必然要求，啟蒙思想家們以全力優先從事歷史的研究。

在啟蒙運動家的思想中佔據特別重要位置的觀念，就像所說過的那樣，是天賦人權。現在，對於人類的權利和人類的合作方式作出評價和判斷時，不再只是基於歷史的傳統，而是根據倫理學和歷史哲學提出的一種自然狀態的假設。如此以來便導致了一種新的主張和要求，它牽扯到對統治的合法性加以證明的問題。

▲巴伐利亞選侯馬克西米利安三世油畫像

啟蒙運動的思想和理念是在學者、王侯和政治家的鬆散的思想交流之外得到傳播，是在語言學會、科學院、讀書協會、愛國者協會、共濟協會、秘密協會以及其他團體或機構中，常常是系統地得到傳播。

一個非常著名的秘密團體是由亞當·威斯豪普1776年發起成立的光照派修士團。約翰·約阿希姆·Chr. 鮑德和《柏林月刊》的發行者弗裡德裡希·尼古萊、阿道夫·F.F.L.馮·克尼格、歌德、赫德爾、維蘭德、蒙特格拉斯等等都是屬於這個團體的成員。這個秘密團體希望建立一個在啟蒙運動和理性指導下的公民世界，其特徵是自然神論和反對神啟；這與他們反對耶穌會的立場相一致。

參考資料：Mller, Host: Vernunft und Kritik. Deutsche Aufklrung im 17. und 18. Jahrhundert. (Neue Hist. Bibl. 1269, ed. Suhrkamp, NF; Bd. 269) Frankfurt a. M.1986,S.11 f.,Hinske,Norbert(Hg.):Was ist Aufklrung? Darmstadt3 1981, S. XIII ff. u. XXXVII ff. ; Hinske, Norbert (Hg.):Die Bestim-mung des Menschen. Aufklrung, Jg.11,H.1) Hamburg 1996.

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