《經法》篇《亡論》章，亡國之論
【原文】
凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服(備)六危者，烕(滅)。一國而服(備)三不辜者，死。廢令者，亡。一國之君而服(備)三壅者，亡地更君。一國而服(備)三兇者，禍反[自及]也。上洫(溢)者死，下洫(溢)者刑；德溥(薄)而功厚者隋(隳)；名禁而不王(匡)者死。抹(昧)利，襦(繻rú)傳zhuàn，達tà刑，為亂首，為怨媒。此五者，禍皆反自及也。
【譯文】
但凡做人做事傷天害理，必然會遭受天道的懲罰。如果一個國家出現了「六危」，即六種危害國家的情況，必遭滅亡。如果一個出兵討伐的國家，出現了「三不辜」，即三個不可原諒的情形，也將敗亡無疑。法令廢弛，必然危亡。如果一個國家出現了「三壅」，即三種壅弊的情況，就有可能喪失國土或者更換君主；如果一個出兵討伐的國家，即便是戰勝，但國君同時觸及了「三兇」，即三種惡行的話，就會給自己招來禍殃。「三兇」就是：上將溢滿無度，必殺，兵丁溢滿無度，必罰；少德而功賞多，會使國家形象遭受崩壞；明令禁止卻不能遵守的，必殺。過分的貪圖利益；背棄盟約；公然見利忘義，反覆無常；故意人為製造禍端；是非不分，滋養禍患。這五種情況，都是在引火燒身。
【詳解】
今天開始和大家聊《黃帝四經》中《經法》篇中的《亡論》章。這是一篇分析各種足以造成亡國的弊病篇章。提示帝王要謹慎地避免其中的任何一項。這些弊病有「六危」、「三不辜」、「三壅」、「三兇」和「五禍」。
「凡犯禁絕理，天誅必至」。凡是觸犯了禁忌，斷絕事理的，必然會遭到天譴。這是一個象思維的表述方法，並非是有神論的認知。今天，我們都知道並沒有所謂的「天條」，但是冥冥之中，我們還是知道有些事是不能做的，一旦觸犯了，是要承受後果的。「絕」字的造字本意是指用刀割斷絲線，從糸( mì),從刀。引申為斷絕，也有摒棄的意思。一旦斷絕、摒棄了天理做事，必然就要承受天降禍殃。
這裡開宗明義，先總體上把「六危」、「三不辜」、「三壅」、「三兇」和「五禍」整體羅列了出來。「一國而備六危者，滅」。「六危」是什麼後面有詳細講解，這裡不展開詳細講，也就是六種危害國家政權穩定的情況，必遭滅亡。
「一國而備三不辜者，死。廢令者，亡」。一個國家具備了「三不辜」，即三種罪行，也是死路一條。這是因為法令廢弛，必然危亡。「辜」字從辛，古聲。「辛」,是受刑的意思。本義是罪行。荒廢政令、軍令者，那是一定要滅亡的。
說道這裡，咱們借著「辛」代表受刑，展開講一個相關的字，就是「罪」字，這個字原本寫作「辠」。《説文》對這個字的解釋是——犯法也。從辛，從自。言辠人戚鼻，苦辛之憂。秦以辠似皇字，改為罪，從罒（wǎng）從非，也就看不出造字本意了。帛書《老子》甲本中的「罪莫厚乎甚欲」寫作「罪」，而郭店楚簡寫作「辠」。可以斷定，帛書必然是漢代抄寫，楚簡必然早於秦朝。
回到本章，「一國之君而備三壅者，亡地更君」。如果一個國家出現了「三壅」，即三種壅弊的情況發生，就極有可能要喪失國土，或者更迭君王了。
「一國而備三兇者，禍反自及也」。一國之君如果具備了「三兇」，即三種兇險的惡行
。並簡單的做了介紹「上溢者死，下溢者刑；德薄而功厚者隳；名禁而不匡者死」。第一，上將溢滿無度，必殺以儆效尤，兵丁溢滿無度，必罰。第二，德行不好，建樹不多反而功勞犒賞別別人更多，會使國家信譽崩塌，也是極其危險的。第三，已經明令禁止，卻不加遵守，明目張胆違抗的，必殺。
「昧利，繻傳，達刑，為亂首，為怨媒。此五者，禍皆反自及也。」這是「五禍」，文中並未明寫，是根據其行文特點我總結出來的。第一個是「昧利」，「昧」字原本寫作「抹」，二者通假。第二個是「繻傳」，「繻」字原本寫作「襦」，讀作儒(rú)，「傳」字不讀「船」而是讀作「賺」（zhuàn）。具體意思我們後面再詳細解讀。
達tà刑，為亂首，為怨媒。此五者，禍皆反自及也。
「達刑」的「達」不讀「答」，而是讀「踏」，這個字典裡都沒有的讀音，來自《詩經·鄭風·子衿》，一首很優美的詩
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
是的，就是曹操在《短歌行》中引用的那首，唱出來也很好聽。「達」字《毛傳》解釋為「往來貌」。由於「達刑」僅見於《黃帝四經》，要是沒有《詩經》和《毛傳》的佐證，恐怕是解不開了。所以前輩們解讀錯誤也很正常，尤其是餘光明先生都已經聯繫到《子衿》上了，仍然遺憾地擦肩而過。「達刑」的大致意思就是見利忘義，後面再詳解。
「為亂首」是指故意人為製造禍端。「為怨媒」是指是非不分，滋養禍患。如果出現了這五種情況，都是在引火燒身。
詳細的解讀在本章後面，咱們下次再聊。關注我，一個孤獨地走在歧路上的奇葩解經人。
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