蒸砂（寒山）
蒸砂擬作飯，臨渴始掘井。
用力磨碌磚，那堪將作鏡。
佛說元平等，總有真如性。
但自審思量，不用閒爭競。
作者
寒山大士，生卒年具體不詳，唐代著名詩僧，或稱「寒山子」或「貧子」。曾住在天台山寒巖石窟中，與國清寺僧人拾得為摯友，寒山、拾得與豐幹一起被稱為「國清三隱」。寒山常常衣衫破敗不堪，舉止行為怪誕異於常人，但是其詩詞作品及偈，與禪理深為契悟。
作品語言淺顯易懂，筆鋒自然流暢，詩作風格非常接近王梵志，也是唐代白話詩的代表之一。清雍正十一年，雍正敕封寒山為「和聖」，拾得為「合聖」，合稱為「和合」二聖。後人輯錄寒山的詩詞作品共計三百多首，起名稱為《寒山子詩集》。
賞讀
自從佛法傳入中國以後，參禪求道之人往往執著於各種各樣的形式，例如苦行、坐禪、持誦等諸多的方式。但是如果不能夠在根本上用力，而是向外攀緣用力，那麼這一切肯定是白白的花費功夫毫無建樹。本首詩作的起始部分，接連引用三個非常著名的禪門公案作對比。
蒸砂作飯、臨渴挖井、磨磚成鏡，用來說明不應該向外求取。《楞嚴經》云：「如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯，本砂石成故。」（如同無論採用何種方法蒸沙，也不能把沙土做成米飯，藉此來比喻如果不在根本上用心，其結果必然是枉費心機。）
而參禪悟道的根本是在於，能夠了悟自己的本性。如果修行之人能夠了悟自己的本性，便是真如本性。就如《唯識論》云：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」這是禪的一個重要的基本原則，人人本自具足真如本性，無需向外來求取，更不需要與人爭奪。
典故
根據《五燈會元》的記載：南嶽懷讓禪師在南嶽居住的時候，馬祖道一禪師在懷讓禪師的寺中居住，每天除去坐禪這一件事其他事一概不做。懷讓禪師詢問馬祖道一禪師說：在這做什麼呢？馬祖道一大師回答：我在坐禪呢！
懷讓禪師接著問：坐禪的目的是什麼呢？馬祖道一禪師回答道：目的是成佛。懷讓禪師一天拿著一個磚頭在寺前打磨。馬祖道一問懷讓禪師：磨磚做什麼用呢？懷讓禪師回答：用來做鏡子。馬祖道一說：磨磚哪能做成鏡子呢？懷讓禪師回答道：坐禪又怎麼能成佛呢？
馬祖道一問道：如何能夠成佛呢？懷讓禪師說：「如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是」.馬祖道一禪師，豁然開悟。懷讓禪師為他印證並傳法。後世常常用磨磚不能成鏡，來比喻不在根本上用心。
高僧大德
南嶽懷讓（677－744），或稱懷讓，禪宗六祖慧能弟子，唐代的高僧，俗家姓杜，陝西省安康市漢陰縣人。因其常住南嶽衡山般若寺觀音臺，弘揚慧能學說，開南嶽一系，故稱為南嶽懷讓。六祖門下最盛的兩大法嗣之一，後來出現了臨濟、溈仰兩大宗支。
道一(709—788)。唐代的僧人。俗家姓馬，名道一，或稱「馬祖道一」。四川什邡人。年幼的時候依止資州處寂禪師出家，又師從渝州的圓律師後受具足戒。後到南嶽衡山隨懷讓學禪十年，密授予法印。後來到建陽福建的佛跡嶺，又遷遷移到江西的南龔公山，聚徒說法，創建禪林。
唐大曆中年住持江西開元寺，四方學者會集，又得到官吏的支持，逐漸形成洪州宗，人們稱之為「馬祖道」。馬祖大師認為「道不用修，但莫汙染」，因為平常心是本業具足的聖心，悟得此心則行住坐臥、應機接物都是道，只須護持不染，更無別樣修持。
接機方式也是機鋒峻峭，變化無常，通過打、喝、豎拂、畫地等種種方式，使學人悟得本心，去汙染而顯自性。其弟子西堂智藏所運用，開後世臨濟一宗的家風。寂謐「大寂禪師」。