[摘要]看「陰陽宅」這一習俗在我國的流傳十分廣泛，民間信仰深厚。這一習俗結合周易、五行還發展出了一整套十分複雜的風水術數體系。這些思想觀念、風俗習慣無不深入地影響了中國人的生活方式。
陰陽宅，即指陰宅（統之祖墳）和陽宅（指住房、院落及室內布局）。古人認為，陰陽宅的好壞可影響後人的吉兇禍福、富貴貧賤、子嗣盛衰和健康壽夭等事。
以風水觀建築宅邸（資料圖）
不管是陰宅還是陽宅，古人都講究風水、朝向及布局。如常說的「尋龍點穴」，尋「龍」指的就是山脈、山勢走向（當然，平原上也講究風水，主要是看「地形」的走向和「水流」分布等），一般要求山林密茂、泉深溪長，有生氣、有生機等。
而尋龍的目的是點穴，「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。「吉穴」，就是認為是人類宜於居住或用來安葬先人的最佳風水寶地。
「陰宅」、「陽宅」一說大致起源並流行於秦漢時期。《淮南子》中記有：「堪，天道也；輿，地道也」。這裡所指的天道，講的是早期有關天文和星象等方面的知識，而地道講的就是地理、環境等層面的相關介紹和理論。
以風水學分析黃帝陵地貌（資料圖）
《易·繫辭傳》也說：「仰以觀於天文，俯以察於地理」。堪輿就是將天地之道有機地融為一體，並通過特定的方式、方法來洞察天地宇宙、山川河流，從而找到藏風聚氣、山環水抱之所在。古人認為，居住或埋葬於這些地方能幫助家族子嗣興旺、後代仕途淳昌。
關於風水方面的論著，學界認為，自秦漢開始就專門有闡述堪輿（魏晉時稱之為風水學）方面的典籍。此後歷代都有研究這方面的大家和專著問世。
據《漢書·藝文志》中記載，在兩漢時期，就有《堪輿金匱》、《宮宅地形》和《圖宅術》等流行。到了魏晉時期，著名高道、相士郭璞曾著有《葬經》問世，其影響很大。
《藏經》書影（資料圖）
竹林七賢之一的高道嵇康也著有《難宅無吉兇攝生論》和《答釋難宅無吉兇攝生論》等。他認為人應該相信天道的存在及對人類的作用，並提出「順之則昌」的論述。
同時他還提出人應該「積德行善」以成宅之吉、避兇免禍的看法，這一理論說明他認為天人感應能作用於陰陽宅邸。
之後，在千百年之間，又相繼產生了在社會上影響較大的，如《相宅圖》、《宅經》、《李淳風宅經》、《相宅園地圖》、《陰陽宅相圖》、《二宅賦》、《想宅經》、《宅髓經》······
福禍盛衰，子嗣貴賤，吾得而知矣（資料圖）
古今均認為「陰陽宅」的理論、依據出自陰陽和五行學說，同時還結合了九宮、八卦、河圖洛書、天文星象、山川河流等相關內容。在融匯貫通了這些理論之後，逐步形成了一整套十分複雜的風水術數體系和學說。
道教認為，風水學中的五星、五行和天上的星宿鬥象，有著相互關聯、對應的關係。如山川、地理之形勢，其有直有曲、有方有圓、有長有短、有闊有狹、有高有下、有平有凹等等。
可以說，天地萬物各有特色，又各有內涵，相互之間卻又互相影響，由此故說「福禍盛衰，子嗣貴賤，吾得而知矣」。
福禍盛衰，子嗣貴賤，吾得而知矣（資料圖）
此也正如《管氏地理指蒙》中所說的：「葬者（這裡既指陰宅，也指陽宅）乃五行之返本還元，歸根復命，而教化之達變也，嗣續（指子孫後代）因之而盛衰消長也」。
總之，「陰陽宅」這一傳統文化，在我國流行十分廣泛，且民間信仰深厚。它和「擇日子」之術數，從古至今，相互兼容，一直伴隨、影響著尋常百姓的生活、生存以及民風和民俗的長期延續及發展。