個人德性的修養一直是儒學關注的中心，梁啓超認為儒家哲學中心思想「可以《論語》『修己安人』一語括之」。《中庸》提出的「成己成物」也是這個意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學說中個人德性的成就不是無根據的，而是在認識自己的過程中實現的。
知與智
「知」是儒家學說中一個非常重要的概念。依清代劉寶楠的《論語正義》統計，《論語》中「知」字共118見。在《論語》中「知」字多以「了解」「知道」為義，如「不知命，無以為君子也。」在此基礎上又引申出「賞識、任用」的意思，如「居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」「知」也有「知識」的意思，如「子曰：吾有知乎哉？無知也。」此外，「知」通「智」，有「聰明」「智慧」的含義，如「知者樂水，仁者樂山」。孔子十分重視作「智」解的「知」，將其與仁、勇並列為「三達德」。
荀子對「知」與「智」作了明確區分：「所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。」這種觀點認為「知」是認識能力，「智」是認識結果。除荀子外，儒家其他學者也對「知」這一概念進行了研究和解說。例如，北宋張載將「知」分為「聞見之知」和「德性之知」，並認為「德性之知」要高於「聞見之知」。可見，含有「智」意味的「知」既是一個認知範疇，也是一個道德範疇。
近代以後，隨著西方知識論等學說的傳入，人們開始用西方的「知識」（knowledge）來反觀儒家的「知」這一概念，認為「聞見之知」對應「知識」，而「德性之知」更接近「智慧」「德性」和「道德」。因此，許多學者在討論時就用「知」表示「知識」以及「知道、了解」等含義，用「智」表示「智慧」以及作為一種德性的知。在「知識」與「德性」「智慧」，「聞見之知」與「德性之知」之間所作的這種區分為我們研究《論語》中的「知」與「智」關係提供了一個可行的視角。「在儒家看來，智慧是在人格成就不同層次上實現出來的對人性和周遭世界的自覺。所以，人格的成就對於『知』來說是先在的。」為知求知是知之次，為德求知才是知之本。從「知」到「智」的過程就是由「聞見之知」向「德性之知」的轉化過程。
智者不惑
《論語》中孔子直接言說「知」（智）的地方約有14處，大概分三種情況。其一，用以說某人聰明、有智慧，如「若臧武仲之知，公綽之不欲」。其二，單獨論「知」（智），最典型的是樊遲兩次問「知」（智）。其三，以「知」論「知者」，並將其與「仁」作比較，如「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽」。正因為孔子常將「知」（智）「仁」並舉，所以大部分學者認為《論語》或者整個儒家思想中，「知」這一概念不僅是知識論或認識論範疇，更是人學範疇或道德概念。
樊遲兩次問「知」（智），孔子第一次回答「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」。朱熹對此註解：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也」。也就是說，智者能夠區分可知和不可知，所當知和所不當知，致力於人道之所當知。樊遲第二次問「知」（智），孔子答「知人」，樊遲沒有聽明白，孔子進一步解釋說：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」朱熹在《朱子集注》中指出：「愛人，仁之施。知人，知之務。」又引「曾氏曰：『遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。』舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣」。與仁者愛人相比，智者知人有所擇，能夠分辨直枉並舉直錯枉。從孔子兩次對問「知」（智）的回答中，可以看出「辨」是「知」（智）的一個重要內涵，也就是說「智」本身包含著辨別的認知判斷能力。《論語》中孔子兩次言「知者不惑」，皇侃《義疏》引孫綽曰：「智能辨物，故不惑也。」與此一脈相承，孟子曾明確將「智」界定為人辨別是非的能力，他說：「是非之心，智也。」又說：「是非之心，智之端也。」
從智者知人的角度來看，「辨」不僅是明辨是非，更重要是「辨己」。《荀子》講「子路入，子曰：『由，知者若何？ 仁者若何？』子路對曰：『知者使人知己，仁者使人愛己。』子曰：『可謂士矣。』子貢入，子曰：『賜，知者若何？仁者若何？』子貢對曰：『知者知人，仁者愛人。』子曰：『可謂士君子矣。』顏淵入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』顏淵對曰：『知者自知，仁者自愛。』子曰：『可謂明君子矣。』」這裡，孔子實際上指出了「智」的三個漸進層次，即「使人知己」「知人」「自知」。雖然在樊遲問「知」（智）時，孔子回答「知人」，但實際上「自知」的知己才是「知人」的最高層次，也是「智」的重要內涵。
這兩種意義上的「智」之所以成為儒家思想中重要的德性，與「仁」有關。如前所說，《論語》中對「智」的論述大多「仁智並舉」。所謂「仁者安仁，知者利仁」，在仁智關係中，「智主要是作為達仁的手段而存在的，這也就是說在中國知或智具有更鮮明的德性意味，其重點不在於強調其認知方面的能力特別是對自然方面的認知能力」。因此，我們可以從「辨」與「知己」兩個角度看「知之為知之，不知為不知」是「智」。對自己知道什麼和不知道什麼的清晰認知，意味自身有了「智」這種德性，在認識自己的同時成就了自身德性，也即實現了知己成己。
知己成己的關鍵是誠
知己成己的過程就是從認知的「知」到德性的「智」，「自我認知不僅是理性的分析判斷，更是一種實踐意義上的成己」。從「智」所具有的認知和道德實踐兩層含義，可以理解儒家的「知己成己」的一體性。「由於假定對自我的真正認識必須通過改造自我的行動來實現，因而，在這個意義上的知，就不僅是反映和理解，而是塑造和創新。認識自我同時就是完善自我。」
雖然在認識自我的過程中能夠成就自我的德性，但是「知己」終究不等於「成己」，那麼這個一體的過程是如何實現的呢？對於如何成就自我的德性，《中庸》給出了答案——「誠」。「誠者自成也」，《中庸》認為，「作為總領性的觀念指引，『誠』超越了一切具體的道德品質，或者說為一切具體的道德品質奠基，使這些具體的道德品質成為可能，惟『誠』才可以實現人性之『成』。」《荀子》中也講「君子養心莫善於誠」。那麼，「誠」是什麼呢？
《中庸》講：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」朱熹註解說：「誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。」因此，「誠」最基本的含義就是真實無妄。《論語》中雖然沒有「誠」字，但這並不意味著孔子不重視「誠」。在面對自我時，「知之為知之，不知為不知」就是「誠」，「言汝實知之事則為知之，實不知之事則為不知」，既不知而隱曰不知，也不不知而妄言我知，以「誠」知己為「智」，才能成就自身的德性。
除了真實無妄，「誠」的第二層含義是「真實擁有」。與儒家具有兩層含義的「誠」相似，特裡林在《誠與真》中區分了「真誠」與「真實」，真誠就是公開表示的感情與實際的感情之間的一致性，即社會中的「我」和內在的「自我」相一致，一個真誠的人，就是一個忠誠於自我的人。但是我們所要忠實的自我是什麼？這就出現了真實性問題。面對自己知道的就說知道，不知道的就說不知道，這是認識自我時的真誠態度。但更進一步講，所 「知」所「成」的這個「己」還需要是真實的「自己」。因此，以「誠」來實現知己成己，還需要反躬自省的修養功夫。
德性之知是道德主體自我意志的呈現，因而必真不假。但「德性之知雖然是道德主體與生俱來的不假修為的自知之明、自知意識，但如果我們不進行反躬修己的學思功夫，道德主體所擁有的德性之知，最多不過是始燃之火、始達之泉，終必在日常生活中消亡殆盡」。《論語》中講「吾日三省吾身」「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」等都指通過這種反躬自省的方式來成就自身的德性。總之，「智」意味著不僅真誠地去認識自我，並且認識真實的自我，通過這種人格的用「誠」之法，在認識自我的同時成就自身德性。
（作者單位：中國人民大學哲學院）
來源：中國社會科學網-中國社會科學報 作者：喬歡
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