明天出版社「老故事」系列叢書《愚公移山》封面局部 葉媛媛繪
從戰國時期的《列子·湯問》，到上世紀六七十年代全國人民大力學習毛澤東同志的「老三篇」，再到現行的中小學生課文，一直在講述著「愚公移山」的故事。也就是說，在中國，「愚公移山」的故事流傳了好幾千年，可謂家喻戶曉，人人皆知，膾炙人口，激勵世人。
「愚公移山」故事本身的神秘浪漫，與太行、王屋兩山的神聖，極易引發世人嚮往的衝動，同時也引發了人們對於愚公的故鄉究竟在哪裡的考證與爭奪。
那麼，愚公究竟是個怎樣的人物？「愚公故裡」究竟是指哪裡？
按照《列子·湯問》的描述，「愚公移山」所移之山，是太行、王屋二山。
太行、王屋二山在哪裡？當然是在山西，而且兩山正好在山西陽城相會，陽城就處在二山的環抱中。
眾所周知，晉之南，豫之北，是中華史前文明發展的核心區域。山西陽城，就正好位於這個核心區內。中國諸多創世神話傳說，如盤古開天闢地的銀河峽、女媧摶土造人的娃娃巖、后羿射日的待落嶺、女媧鍊石補天的鰲背山、愚公移山的石縫裡……等等最為經典的神話傳說，都聚集在陽城，並有實景與其相對應。
隨意舉其中一個神話傳說的例子。「二郎擔山趕太陽」是廣泛流傳於王屋山區陽城橫河一帶的民間故事，其中有兩個重要的神話元素：「擔山」和「逐日」。兩個神話元素後來又各自分立為兩個故事，即「誇娥氏移山」和「后羿射日」。在橫河一帶析城山周圍，既有「誇娥氏移山」的「誇娥峰」（「二郎」指的是誇娥氏派去移山的兩個兒子），當然也有「后羿射日」中的「待落嶺」。戰國時期，列禦寇（列子）在王屋山區走訪，在民間神話故事的基礎上，把「愚公移山」故事收錄到《列子·湯問》篇。
也就是說，陽城，正是愚公移山故事的發祥地，應該是真正的愚公故裡。
《列子·湯問》和毛澤東著作都將愚公移山的發源地指向了陽城
愚公移山寓言故事最早見於《列子·湯問》，書中記載：「太行、王屋二山……本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。」故事以北山愚公作為主人公，而山西陽城正好處於太行、王屋二山的北面，河南濟源卻在兩山的南面，所以北山愚公要走出大山，「指通豫南，達於漢陰」，非移山就沒有出路。濟源到豫南不需移山，故此，愚公的故裡就必須是在陽城。所以，從上世紀60年代到現在的全國中學課本中《愚公移山》的注釋都標明「王屋山在山西省陽城縣西南」。這就更進一步證實愚公移山故事發祥地在陽城。
特別是毛澤東同志在中共七大的閉幕講話中指出：「中國古代有個寓言，叫做愚公移山。說的是古代有位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。」這篇以《愚公移山》為題的重要講話，收錄在《毛澤東選集》第三卷。《黨的文獻》雜誌有齊榮晉寫的《愚公移山再讀》，文中深切回憶了毛澤東同志談愚公移山的故事。文中說，中共七大召開期間，毛澤東同志在不同場合至少講過3次愚公移山故事。據時任屯留中心縣委書記的高揚文回憶：毛澤東在中共七大閉幕會上詳述「愚公移山」的故事，其中明確指出太行、王屋「在山西」。北山愚公「住在華北」的論述，更加說明愚公移山故事發祥地就在陽城，因為陽城在華北，濟源屬華中。
國家正式出版發行的地圖都標明陽城在太行、王屋二山的環抱中
隨便找兩份我國正式出版的地圖，就能說明問題。
從哈爾濱地圖出版社2018年出版的《山西省地貌圖》和星球地圖出版社2012年5月出版的《山西省地形圖》可明確看出，王屋山並不是一個山頭，而是一組山脈，總面積約3400多平方公裡，橫跨陽城、濟源、垣曲、沁水4縣（市），山以河為界，東至陽城沁河，西至歷山混溝，南至濟源黃河，北至沁水梅河。主脈在陽城境內，主脊更是在陽城境內，主要由鰾山、雲蒙山、鰲背山、小尖山、析城山、五鬥峰等山峰組成。
查閱各個時期的地圖，可以明顯看出，河南濟源現在的「王屋山」，其原來的名字叫天台山，是後來才改稱「王屋山」的，約16平方公裡，只是王屋山系中的一座小山峰，實際上佔不到整個王屋山總面積的萬分之五。另外，從所有地圖上都可以明確地看出，只有陽城在太行、王屋兩山的環抱中，正是因為在環抱中沒有出路，才催生了「愚公移山」的故事。
陽城縣政協社科界委員、原縣誌辦主任王家勝說，他們查閱了幾十張不同年代由國家出版的地形地貌圖，上面都清晰地標註著王屋山在陽城境內的山脈走向，與民國以前有關典籍的記載也完全一致。
從愚公移山故事具體發生地看，陽城的石縫莊完全符合文章的環境表述
考古實踐證明，陽城南部山區是史前中華民族文明發展的核心區域之一。而與愚公移山相關的各類神話傳說故事，千百年來在陽城當地百姓中口口相傳，流傳至今。陽城的「愚公移山」傳說也因此被列入省級非物質文化遺產（2009年）。陽城的石縫莊一帶，有著著名的「愚公谷」景觀體系，尚有黃堂辿、愚公洞、推倒山、大石門、小石門、盼子歸、積碴山、誇娥峰等，與《列子·湯問》記載的與愚公移山故事有關的實景相吻合，可以詮釋和承載「愚公移山」故事的全部內容。
愚公移山故事最早出自《列子·湯問》，陽城橫河一帶民間相傳，此系商湯到析城山禱雨時，夜宿黃堂辿（相傳此地為黃帝當年居住的地方），在此遇到了看廟老人，而老人正是陽城橫河鎮石縫莊人，老人向他講述其先祖移山的故事，由隨從整理記載。列子信奉道教，遍遊王屋諸山，聽到了這個故事，隨後便將其編入《列子·湯問》一篇。
雖然說濟源市王屋鎮現在有個愚公村，實際上，這個濟源市王屋鎮的「愚公村」，是1966年7月由當時的「陽臺大隊」改為「愚公大隊」的。同時，濟源的愚公村百姓背山而居，門前向南沃野平川，出門根本不需要移山。只有陽城的石縫莊處於大山合圍之中，出門就是大山。也就是說，愚公真正居住的村莊是陽城的石縫莊，而濟源的愚公村只不過是後來改名而來。
「愚公移山精神」需要代代傳承弘揚
自中共七大以來，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等黨和國家領導人在不同的歷史時期都賦予了「愚公移山」深刻的精神內涵，從革命戰爭年代推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義「三座大山」，到社會主義建設時期奪取全面建成小康社會的偉大勝利，「下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利」的愚公精神已經升華為中華民族偉大精神，融潤於中華民族血脈之中，其精神內涵既有現實價值，又有歷史意義，更有長遠影響，這是其他任何名人、名山、名典所不具備的。
可以這樣說，「愚公移山精神」是破除山西地理上思想上雙重壁壘的法寶。一方面，山西外有黃河，內有太行、呂梁，堪稱表裡山河。這種險要的地理位置，給山西帶來了發展的阻礙。另一方面，對照發達省份，山西的發展觀念和思想解放程度也相對落後保守。這種地理上的阻隔與地域文化的內斂封閉，同樣是山西需要移走的「兩座大山」。而敢想敢幹、開放進取，正是「愚公移山精神」的精髓所在。叫響叫亮「愚公移山精神」這一文化品牌，將其提升為新時代的山西精神，可以作為山西走出太行和呂梁、走向世界，走出封閉、走向開放，實現高質量轉型發展的動力引擎，煥發全省黨員幹部群眾幹事創業的精氣神。
近年來，王屋山中的析城山已還原出「遠古崑崙」的本來面目，成為幾千年中華文明起源地，是盤古開天闢地、女媧補天、伏羲畫卦、商湯禱雨等創世神話及歷史故事的集中發源地，極具傳說性、探險性，加之有蟒河、歷雲、崦山3個保護區生態自然資源，景色秀美，風光旖旎，生態優勢突出，其旅遊開發的價值更加凸顯。（鄭中天）
(責編：麻潞、常慧忠)