《繫辭》第二章內容,包含了《易經》的創作原理和讀解方法

《易經》本來就是一門很專業的學術，也是一門很深奧的學問，更是中華傳統文化的重要源頭。

我們絕對可以這樣說，自西周至春秋、戰國、秦漢、唐宋、明清，並一直到現在，還沒有另外一本書，能夠比《易經》對中國文化的影響更大，《易經》對中國文化的作用，絕對可以說是無出其右的，各類注釋《易經》的書籍，自秦漢至清末，就不少於幾百種，可見《易經》對於中國文化的影響之大。

《易經》更是當今學術界的重要研究課題，山東大學的終身教授、博士生導師劉大鈞先生，就成立了山東大學易學與中國古代哲學研究中心，也就是中國周易學會，這是經國家民政部批准成立的一級學會，該中心還出版了中國學術史上第一份易學專刋《周易研究》，該雜誌是被海內外學者所公認的嚴肅、嚴謹的「二嚴」刋物。

還有已故北京大學教授朱伯昆先生，所成立的國際易學聯合會，還是唯一一個由我國最高權力機構的最高領導人於2004年親自批示成立的《易經》類綜合性社會團體和一級學會。該學會曾先後委派四位專家、學者進入中南海紫光閣為國家領導人講授易學，其中就有朱伯昆教授本人及中國社會科學院的胡孚琛先生。

現在的清華大學，也還在開辦《清華大學周易智慧總裁高級研修班》，還特別註明這是官網培訓，專門招收國家機關、行政事業單位領導幹部,各行業董事長、總經理及高層管理人員等，收費還不低，要好幾萬一個人。

以上資料，在百度上都可以找到，可不是我們隨口說說的，誰要是不相信的話，儘管去百度上搜索劉大鈞、朱伯昆等詞條。

可見，不僅僅在當今的高等學府、學術界，就連國家領導人也越來越認識到《易經》對於人類文化的重要作用。

《易經》作為中華優秀傳統文化，是祖先們留給我們的寶貴財富，這絕對不是極少數無知的人能夠否認得了的。

當然，我們這樣說，並不是表示《易經》沒有任何弊端，《易經》在三千多年的流傳過程中，也的確產生過一定的弊端，對於這個問題，我們將在以後的文章中，也會詳細談到。

我們在以前的《讀易經必須先讀繫辭，繫辭第一章就有三個重點》等文章中，已經以《易經》的大過卦為例，對《繫辭》的第一章和第二章的第一段，作了較為詳細的講述。

由於《繫辭》中的內容，是孔子對《易經》的高度歸納和總結，其抽象的程度非常高，如果不通過幾個實際的例子，只是僅僅從字面上來講述這些內容的話，則恐怕是講也講不清楚，聽的人更是難以有所體會。

所以，我們才不厭其煩地先講了《易經》的基本原理和創作目的，又講了離卦和益卦的正確讀解方法，又詳細的講述了大過卦的創作過程，以此來說明「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化」，原來就是這麼一回事。

當然，若要真正弄明白這三句話的意思，請務必要仔細閱讀我們前面所寫的《易經繫辭：剛柔相推而生變化，孔子：要從三方面來理解》等多篇文章，若能對周文王創作《易經》卦爻辭的原理和「剛柔相推而生變化」的三個重要含義，都能夠有了完整的了解之後，再來看下面這段文字，就更加會有所體會了。

是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

周文王對於每一條卦辭爻辭，都有吉兇悔吝的判斷，雖然有些卦爻辭沒有直接寫明吉兇，如隨卦：「六二，系小子，失丈夫。」（帛書、竹書、阜陽本與今本的意思完全一致，但阜陽本六二誤作了六三）。

雖然隨卦的六二爻辭，沒有寫明吉兇悔吝，但我們只要看一下爻辭，是完全可以明白其中意思的，這句爻辭就是指隨從了小人就肯定失去了丈夫，表示一個人去做了小人的事情，就失去了大丈夫的人品，所以孔子的象辭：系小子，弗兼與也。表示既要做小人又要做大丈夫，那是不能兼得的。可見，周文王的很多卦爻辭，雖然沒有寫明吉兇悔吝，但已經把吉兇悔吝都包含在裡面了。

我們在前面的文章中，也講述過對吉兇等判斷詞的理解，吉和兇就是指好東西的得到和失去，悔就是指悔之晚矣，吝就是指捨不得、肉痛，厲就是指擔心、驚恐，無咎就是指沒問題、不用擔憂，這就是「吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。」

還特別需要注意的是，一個卦象所對應的是一類事務，而不是一個事件！事務跟事件是兩個概念，千萬不能弄錯！

周文王從人類社會生活的萬事萬物中，歸納總結了六十四類事務，而不是六十四個事件。大家都知道，天下這麼大，社會這麼複雜，大事件小事件何止千萬，怎麼會只有六十四件呢？

周文王通過高度的歸納總結，對具體的事件進行了高度的抽象綜合，從而整理出了六十四類事務，事務是一個高度抽象的概念，而不是指一個具體的事件。

《易經》所歸納總結的六十四類事務，在《序卦》、《雜卦》這兩篇傳文中已經講得很清楚了，像澤風大過卦表示過分，澤雷隨卦表示跟隨，風雷益卦表示增益，離卦表示依附。很顯然，過分、跟隨、增益、依附都是一個很抽象的概念，並不是一個具體的事件。

其實，在《易經》的六十四類事務中，有一些事務是很相似的，如果我們把六十四類事務再整理一下的話，六十四卦還可以合併成四十多卦。

正因為像依附、增益、過分、跟隨等都是很抽象的事務，所以在一個具體的事件中，可能會出現多類事務，在一類事務中也會包含了多個事件。我們在某一個事件中，該如何來判斷是屬於哪一類事務，該用哪一句卦爻辭來作為我們的指導方針，都要根據當時當地的實際情況來確定，而不是拿六爻來死搬硬套的！

這就是《易經》真正

關於利用《易經》來卜筮預測這個問題，我們在以後會有專題的講述，因為《易經》的確是可以用來卜筮預測的，但我們也應該明白，作為周文王創作《易經》的本意，已經從「殷尚鬼」的巫祝卜筮，走進了「周尚文」的文化思想，這是人類文化史上非常了不起的飛躍。

《易經》無疑就是通過文化思想來指導人們的行為，這也就是孔子喜歡《易經》達到了「居則在席，行則在橐」的原因，若不是《易經》有著非常全面而豐富的文化思想，在社會生活的萬事萬物中都可以作為人們的指導方針，作為儒家創始人的孔子，怎麼可能看得上一本純粹卜筮類的書籍呢？帛書《易傳要》：「子曰：易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也」。

如果《易經》只是一本卜筮書，那孔子為什麼不把《連山》和《歸藏》，或者其他的卜筮類書籍也捧為經典呢？我們看到有少數人在評論區裡的留言，根本不知道《易經》在文化思想上的價值，也不知道孔子對於中國文化的貢獻，就肆意的譏刺貶低《易經》和孔子，真是無知得可怕。

《易經》就是讓人們在社會生活的萬事萬物中，先根據自己所處的客觀事件，來確定現在正處於哪一卦的事務之中，再根據客觀事件的具體情況，再確定現在正處在哪一爻，然後再根據卦爻辭的指導方針，就可以確定自己的行為了。

當然，在實際的社會生活中，還需要注意以下兩點：

一，我們在前面的文章中已經反覆說了，《易經》中的六爻所對應具體事務的六種情況，並不是按程度不同來排列的，也不是按時間先後的次序來排列的；從初爻到上爻的排列，也不是一種規律；在一件具體的事件中，也不是每一種情況都需要經歷一次的，到底會出現幾種情況，也是完全根據實際情況的變化而變化的。千萬不要以為每一卦的六爻排列有什麼規律，於是就拼命尋找六爻之間的規律，這樣又鑽牛角尖了。

二，現實社會生活中，在一件具體的事件中，可能會出現多類事務，我們首先要判定自己處在哪一類事務之中，然後再根據具體的情況來確定相對應的爻辭，至於如何根據具體的情況來確定爻辭，我們在下面的舉例說明中再介紹。

這種根據具體的事件和具體的情況，來確定卦象和卦爻辭，就是孔子所說的「變化」，變化不僅僅指卦象中陰陽爻的變化，更是指事務情況的變化，人們在這個具體事件中，如何來選擇所對應的卦爻辭，就是所謂的「進退」。

例如，在2019年底的時候，我國的湖北武漢出現了重大傳染病疫情，我們所採取的措施，就跟《易經》所闡述的道理非常的一致。

從疫情一開始，我們就對疫情高度的重視，這就是大過；針對疫情，我們果斷採用了封城隔離這樣的措施，這就是「初六，藉用白茅，無咎。」就是採用了過分謹慎小心的方法來控制疫情。事實證明，我們的抗疫措施是非常科學也非常成功的。

反觀美國，就是沒有意識到疫情的嚴重性，採用了「隨他去」的方法來面對疫情，其結果大家都知道了。

我們上面這樣說，倒不是認為我國是根據《易經》才做出了正確的防疫決定，我們只是說，我國的防疫措施非常符合《易經》的文化思想。

也許又有人要說，這麼簡單的道理，任何一個初中生都知道，那還需要什麼《易經》呀！讀《易經》純粹是多此一舉。這就又涉及到《易經》的歷史意義和現實意義這些問題，若要展開講述的話，又有非常多的內容，我們也只能在以後的文章中再詳細講述了。

這種根據客觀事件來確定事務所對應的卦象，再從中確定正確的爻辭來作為指導方針，就是「變化者，進退之象也」，這也是學習和運用《易經》中最難的部分。

對於剛柔這兩個重要概念，我們在前面幾篇文章中也反覆說了，剛表示開創進取，有所增益；柔表示合理的分配使用財物，雖然沒有增益，卻能為進一步開創進取作好準備。剛和柔就好像白天和黑夜一樣，白天屬於生長、創業，黑夜屬於休養，休養是為了明天更好的創業。

所以《繫辭》第一章把天、尊、乾、高、貴、動、剛歸為一類，把地、卑、坤、賤、靜、柔歸為一類，我們可以通過乾坤的剛柔，來理解萬事萬物的剛柔。這就是「剛柔者，晝夜之象也。」

所以，在具體的社會生活中，若要找到所對應的具體事務的卦象，再找到對應的爻辭來作為指導方針，是要根據當時當地的實際狀態來決定的，是要結合天時地利人和來判斷的，是靈活多變的，絕對不是有什麼死板的規律可以套用的，這就是「六爻之動，三極之道也。」