118.毓老論《易經》
毓老一生學問，本《易經》以為體，而據《春秋》公羊學以為用，故其對《易經》極為重視。今將《毓老師說》中毓老關於《易經》的語錄摘引數則，以饗讀者。
（一）《大易》、《春秋》不明，不會真明白中國學問，今天何以中國思想沒了？《大易》講成外道，《春秋》連邊都沒沾上。
（二）《易經》每一字，都經過慢慢琢磨，沒有虛字（虛字非漢語的虛詞，而是無實學的字句），都是實學。
（三）讀書必成活學問，讀《易》貴乎能用，能度厄。
（四）《易經》不只是義海，而且是智海。（老師引熊十力之說。）
（五）《易經》雖讀之不易，未若《春秋》之難；《易》之變有定，春秋之變無常。朱子以《四書》為主經，黌舍以《大易》與《春秋》為主經。
（六）《春秋》，王者繼天奉元，養長萬物（何休《公羊解》雲「惟王者然後改元立號，《春秋》託新王受命於魯，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物」）。《易經》體元，體元，體也；《春秋》奉元，用也。乾元乃統天，天即得奉元。
（七）聖人能時至而不失之，但不能生時。一個人在一生之中，有合於自己之目的時，不知凡幾，只要能時至而不失之，便能成就自己。雖然前時已矣，但後來之時猶可待，故孔子說：「往者不可諫，來者猶可追。」（此語非孔子所說，是楚狂接輿 對孔子所說，出自《論語·微子》，引者注。）
（八）《易經》是變經，窮 則變，變則通，守住變異，以變應變，守變以俟變。
（九）《易·繫辭傳》說：「一陰一陽之謂道。繼之者，善也：成之者，性也。」前面必有一個玩意，才能說繼之、成之，前面就是「元者，善之長」，故繼之者善也，而成之者性也。這就是中國人的善性觀。老祖宗何以不直接說「元者，善之長也，繼之者，善也」？說了你就不接著想。所以，也不點破元含乾元、坤元［二性］。「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」（乾多大，坤就多大，「至哉」至「其大」），會想的人就知道元含二性。
（十）《易經》斷卦之原則是「《易》為君子謀，不為小人謀」，壞人得好卦即往壞處斷，普通人男得乾卦最壞，女得坤卦最壞。
（十一）讀《易》隨時玩味，皆可得無盡意，可以養成治事智慧。
（十二）讀《易》：下焉者只想ト一卦，那完了；上焉者，你的心就是《易》，不卜了！（下焉者卜卦為求福，上焉者卜卦為卜德。）
（十三）學《易經》就是十六個字：「先迷失道，後順得常」、「自強不息」、「厚德載物」。
（十四）「大明終始」（《易經・·乾卦·家傳》），「大」是讚詞，「明」是生生之機，唯有明是終而後始的。
（十五）《易·繫辭傳》：「一陰一陽之謂道」，一者動詞，道生天地，道生陰陽，一此陰一此陽，管此陰、管此陽，控制此陰陽者為道。
（十六）《易經·乾卦》曰「時乘六龍以御天」，御天，御天下之事也。大學則御己，誠意正心，即御己之意，御己之心。無修己、御己之功夫，何能御天？
（十七）讀完《易經》一卦，應如得一偏方，偏方治大病，可以無大過。
（十八）《易經》常見「利涉大川」之辭；大川，大患難，「利涉大川」就是渡過大患難。
（十九）「帝出乎震」，一切主宰都出於動。領袖沒有躺在床上得來的。
（二十）《易·繫辭傳》說：「窮則變，變則通，通則久。」可知《易》非不變之道。乾卦「九四」《文言》曰：「或躍在淵，乾道乃革。」下卦的乾道到了上卦的乾道，就不注重下卦的乾，此即革故取新了，可知《易經》注意「時」與「位」，下卦的三爻過去了，第四爻是上卦的開始了，時和位都不同了，所以乾道革了。
（二十一）「乾道變化，各正性命」，蒼生都各正性命。螞蟻也會找女朋友，下雨也會把洞封住以防淹水。
（二十二）歷史上研《易》而深治世者有二，一者諸葛亮，二者劉伯溫。故今研《易》當朝著治世之用上、實學上研用。
（選自《毓老師說·奉元錄》，上海三聯書店2015年版）
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