本節討論的是如何學習《易經》的方法。標題所謂「學易之道」的「道」，應為「道路」的道，因為談論的是學習方法，故也為「道說」的道。
常聽人說，學習《易經》太難，讀不懂，學不進去。其實這就是方法不對，初學者一上來就去「啃」那些大部頭的文字，是肯定讀不下去的。
古人治易，自古就有條定律，叫做「先筮後易，由技入道」。是說學習《易經》應該從卜筮入手，由技法開頭，在此基礎上再去探究易理。三國時期「道術神妙，佔候無錯」的易學大家管輅，在討論研易之道時曾有句名言：「夫入神者，當步天元，推陰陽，探玄虛，極幽明，然後覽道無究」。
管輅之語是「大家」之道，是學易之人必須遵守的方法，其中「步天元，推陰陽」就是最初的佔卜，然後才能「探玄虛，極幽明」，去探究易理，再後才能「覽道無究」，悟取智慧。
在民間，易家傳承多是以這類方式進行，徒弟學藝，先要死記硬背，並機械般的學會佔卜，之後，再有師傅慢慢傳授斷卦易理，甚至一些徒弟佔卜方法極其熟練後，也難得師傅易理的傳授，徒弟多是從師傅與人解卦時，偷偷悟取易理。
當然，在現實生活中，一些人的學易也有非佔卜入手的，這類人狀態大致有以下兩點：一他們的文字功夫確實好，多具備紮實的大學文科基礎，而實際身份也多為大學教授；二他們的研易目的十分明確，多以訓詁為主，多以易學文化研究和教學為目的。這類研究十分有意義，在學易的路上，是一支重要的隊伍。
但普通人學易不能走此道路，很重要一點是普通人不具備學者的文字能力。另外，在學習目的上，也明顯不同，我們的學習就是為了日用，因為易經本身就是實用之學，而學者的研究是為了學問。
在此，讓我想到了明代心學大師王陽明「知行合一」的論點，這一論點，應該是我們學易之人時刻牢記的。王陽明心學的成立，與他精通《易經》有直接關係。
在長期悟道生涯中，他非常重視易經佔卜的運用，留有大量的研易文字，他對易理的理解，是由佔卜入心的，心通者必然理通，而理通者才能為「知」，為「知」者必然能「行」。
「先筮後易，由技入道」的方法，對初學《易經》之人大致有如下幾點好處：
所謂邏輯是指學習的規律。「實踐、理論、實踐」的模式是正常的學習邏輯。正如學習繪畫，要從白描寫生開始，然後再向創意升華，也如同人們學習開車，要從手上的方向盤掛檔和腳下的油門離合開始，然後再去探究行車公略。
人們了解《易經》並對此感興趣都是因《易經》佔卜的神奇。那麼學習佔卜就從興趣開始，興趣是學習的動力。
這裡的易學是指容易學習的易，佔卜技巧實際上一種操作之術，凡操作的東西是容易學會。有師更好，沒師也行！只要用心人人都可，三五天一定能掌握基本方法，本書為大家提供了一條學習實用的法門。
所謂「問題」是指帶著一種思考和目的去學習，比如我們學會佔卜操作後，能「照著葫蘆畫瓢」求出卦象後，你自然會帶著「卦象」去讀易。這種學習最為實用，這叫「問題逼著學」，這也叫「帶著問題學」。
在此，我相信只要學習者從佔卜入手，入門一定是方便的，深造也是十分可能的。