很多研究易經的人當然不建議佔卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞佔卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。
那麼，研究《周易》的人是否也不建議佔卜呢？
以鄙人的眼光看，《周易》原經文（卦辭、爻辭）沒有一句佔卜的話。註解原經文的彖辭、象辭（包括大象小象）也沒有一句佔卜的話。這就足以證明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辭）和周公（周公作64卦爻辭）不講佔卜明矣。註解原經文的彖辭、象辭為孔子所注，其中沒有一句講佔卜，更足矣證明《周易》不講佔卜。然而竟有人拿出」是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔」作為依據，說是孔子要人們佔卜，硬把佔卜這個大帽子扣在孔子頭上。孔子在天上如果有靈，會放過你們嗎？
」玩其辭玩其佔」是原經文中文王周公說的原話嗎？是孔子在原經文中的註解的原話嗎？你們把《繫辭傳》中的話拿來扣在孔子頭上，你認為合適嗎？隨意給人扣帽子，良心何在！
讀《周易》首先要記住一條：只看原經文，只看原經文，千萬記住！我說的原經文，即是上面說的卦辭、爻辭、彖辭、象辭。至於後面的《繫辭傳》和《說卦傳》至少三分之一都是後世冒充孔子的大名篡入進去的，可惡之極！
比如《繫辭傳上》第十一章中有一段：」是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這段歷來被易學家奉為圭臬，其實這是後世無聊之徒篡入的。《周易》誕生兩千年後到了宋代，那個注《周易本義》的朱熹的老師二程，二程的老師周敦頤也未看到《太極圖》是什麼樣子，否則周敦頤就不會絞盡腦汁作他的複雜的《太極圖說》了。想想看：誰會做費力不討好的事呢？除非是個大傻瓜！從這裡看，」易有太極」明顯是後世加進去的。至於」兩儀生四家，四象生八卦」完全是胡謅八扯，驢唇不對馬嘴。
當代人為什麼看不懂《周易》？為什麼有人說《周易》是神秘之書？為什麼大都認為是佔卜之書？其最大原因，其主要原因，其關鍵原因就在於《周易》所受幹擾太大。如不大刀闊斧除去這諸多幹擾，我看聖潔的《周易》很難大白於天下。
四十不惑。四十歲就不迷惑的人，他會有什麼疑惑？你覺得易經研究到孔子那個地步，韋編三絕，智慧在躬，乾坤朗照，所謂四十不惑，五十知天命，他雖然心懷大志，但行藏用舍，都是從心所欲不逾矩，一生無愧於心，還會有什麼疑惑麼？
他是人群中的上智之人，從小就知道自己應該幹什麼的。幹不成馬上走人。不浪費不將就不委屈。萬鍾俸祿，千金官位，說走就走。魯隱衛靈這樣的老闆說炒就炒，僅僅志向不合。即使換來的是貧窮，飢餓與動亂，也毫不猶豫。不成就回家編書，修訂典籍，反正一生沒有白活。一天也沒有浪費。寫完書就看到捕獲麒麟，馬上就死，生死大事都不疑惑的人，怎麼會卜其他小事。上之不可移，說的就是其心志，怎麼會把自己的決定託付給蓍草。
屈原這樣的人曾經求教於神算子鄭詹尹，鄭詹尹於是放下蓍草抱歉地說：「齒比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時候；術數有佔卜不到的事情，天神也有難解之理。請您花心思實行您的主張吧，龜甲和蓍草實在不知如何破解您的疑惑」
要是這點都看不到，鄭詹尹也不能稱為神算。屈原這樣的人怎麼能用卜卦來預測。屈原這樣的人，九死不悔。他們這樣級別人物的意志，不是區區卦象能扭轉的
《易經》乃群經之首，儒家研究的《易經》與術數家研究的《易經》當然不同。鄙人拙見如下：
易乃是變化，宇宙洪荒，日月星辰，國家社稷，人之一生，草木一世，還有具體到一件事，一個病，都有其變化，《易經》所講，既是變化之道，道家謂之『道『，儒家謂之』理『，佛家謂之』因果『。
然而儒家在《易經》中所言變化規律中得到做人做事的本質，治國治家的法門，不用佔卜按照規律即可修身齊家治國平天下，那佔卜不就顯得『賤』了嗎？
鄙人打小學易，古三式皆會。也許可以一言從術數家的角度來說。
2.講的迷信些，所有術數皆是感應，也就是心念所致。起心動念風起雲湧，是風動我念，還是我念動風呢？這個我也說不好。
但是，佔卜傷害自己這個是不爭的事實，守恆是世界還能存在至今的本質。業內常說一句話，算準不如算不準，因為需要背負的因果與業障會損害自己以及六親。
學易還望珍重！
易經本來就能用於佔卜，這是毫無疑問的事。我曾在類似問答裡說過，64卦是可推算的符號體系，用於預測是沒有問題的，這道理就和我們用矩陣去算閉環系統的未來行為一樣。易經就是一本例題集，它測算的事物要比閉環系統豐富的多。
所謂善易者不佔，常被解讀為：精通易經的人不去佔卜，這其實是有些偏頗的。關鍵在於這個易字，該怎麼解？愚以為，首選解釋當為「變易」、「變通」。也就是說：善於變通的人，能正確據時而變的人，根本沒必要去佔卜。為什麼這麼說呢？整個易經，卦卦爻爻看似無關，其實都是黃中通理。只有明白這64卦互通的要領，並據此堅守正道，適時而為，自然就能夠得到通達順利的結果，還有必要去佔卜麼？