【高中歷史】必修一:第1課 夏、商、西周的政治制度＋重點筆記

1、什麼是歷史？

義大利歷史哲學家克羅齊的名言:「一切歷史都是當代史」，這句話的意思是:隨著時代的進步人們往往會以新的思想、新的觀念、新的眼光 回眸歷史、審視歷史。

時代直接影響著史學研究。

英國歷史學家湯因比說:「歷史是勝利者的宣傳。我本人是經常意識到有必要降低勝利者宣傳的重要性」。他認為歷史是勝利者書寫的，是被勝利者裝扮過的故事，我們學習歷史應該要努力消除歷史文獻與官修史書中被裝扮的部分，雖然這並不是簡單的事情。湯因比的警示鞭辟入裡。

湯因比《歷史研究》

英國歷史學家卡爾說:「歷史是現在與過去之間永無止境的問答交流」，這種說法與荷蘭歷史學家蓋爾所說的「歷史是一場永無休止的辯論」，都極富機智與精闢的思辨意味。只有藉助於現在在我們才能理解過去；也只有藉助過去，我們才能充分理解現在。這句話很有道理，但是作為歷史的定義，似乎不能令人滿意。

大英百科全書

在《大英百科全書》中，對「歷史」做了如此解說:「『歷史』，第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實際發生的事情，後者是對發生的事情進行的研究和描述。」

在希臘文中，「歷史」這個詞的最初含義是「調查與研究」。

比利時歷史學家皮朗說「歷史研究的對象是人類社會在空間和時間上的發展」。

在我們中國，歷史學是一門源遠流長的學科。殷墟甲骨文中的「史」字，其字形仿佛人的手在握筆記事。

甲骨文:歷史

我們常說中華文明是有5000年的悠久歷史，我們對於中華文明中華幾千年的文化無比驕傲。

西方記者坦普勒的《中國——發現與發明之邦》中說:當代世界文明是由中國文明和歐洲文明綜合而成的。當17世紀西方傳教士向中國皇帝敬獻鐘錶時，中國人感到驚奇；殊不知最早發明機械錶的正是中國人自己。歐洲的農業、造船、採油、多級火箭、大炮、降落傘、造酒、造紙、印刷、象棋、蒸汽機原理、天文、十進位數學、算盤等，都是文藝復興以來從中國進口的。

四大發明:造紙術、印刷術、指南針、火藥

沒有中國的造船技術、指南針和其他發明，歐洲17世紀以來的各種發明創造和產業革命都根本不可能產生也不會有英國騎士時代和殖民帝國時代。

讀了這一段出自西方人對中國歷史與文明高度評價的話，作為一個中國人，在自豪之餘，我們應該很多的去花時間學習歷史了解我們的歷史。

陝西省博物館（唐）鎏金鐵芯銅龍

其實，中華的文明是沒有5000年歷史的。我們的文字有7000年的歷史，但是漢字是一種文化，出土的玉器也是一種文化。那我們就需要思考去研究中華文明的開端到底是什麼時候。

2、什麼叫文明？

埃及文明、美索不達米亞文明、印度文明、中華文明，是世界文明史上出現最早的四大文明。

大體而言，在傳說中的炎帝和皇帝時代之前，出現埃及文明和美索不達米亞文明。

埃及文明:金字塔

美索不達米亞平原

印度「海岸神廟」，供奉著印度教最重要的兩個神:溼婆和毗溼奴

恆河水葬:印度人給老人送葬很少看到流眼淚，他們相信靈魂不死生命輪迴

在傳說中的堯舜禹時代之前，出現了印度文明。

恆河夜祭

我們中華文明是四大文明中最年輕的，但是光彩照人。美國歷史學家所寫的《世界文明史》說得好:大約在印度的印度河流域文明繁榮了一千年之後，中國才開始出現高度的文明。然而，當這個遠東文明一旦出現，它就延續到20世紀，仍然是現存最古老的文明之一。

紫禁城

故宮

萬裡長城

世界歷史學界公認的文明，有三個要求:

第一，有成熟發達的文字體系。中國有文字可考的歷史始於公園前16世紀，中國是商代中期滿足了這個條件，因為這時有了成熟的足夠數量的文字——甲骨文。

甲骨文

第二，有定居的生活狀況和一定規模的建築群，遊牧部落是不行的，一定要有定居的生活狀態。我們已經確認的部分是商，考古出土了商代的都城遺蹟和宮殿群。

殷墟

第三，要有形成規模的金屬的工具、器皿，比如青銅器，中國也是商代中葉有大規模的冶鑄青銅器。

西周早期何尊 尊底銘文12行，112字銘文，記載了周成王營建「成周」的故事。其中，「宅茲中國」為中國一詞最早的文字記錄

世界公認的三大標準擺在這裡，那麼中國的文明能被公認的開端就是商代中葉，之前的時期都是傳疑時期。

3、從禪讓制到王位世襲制

按照馬克思主義的歷史發展觀，社會歷史劃分為5個階段，一個是漫長的原始社會，原始社會末期產生了奴隸制文明，奴隸社會在世界各地紛紛出現。奴隸社會末期，我們進入封建社會。封建社會對於世界各地而言，有長有短，之後進入到資本主義社會（中國在1840年到1949年的半殖民地半封建社會時期，我們沒有完成的資本主義，但我們還是昂首闊步進入了社會主義），而資本主義將被社會主義所取代，並向共產主義發展。

馬克思的這五種社會形態說，是以歐洲歷史來劃分的，尤其是奴隸制與封建制這是與中國的歷史社會形態是對不上的。因而，馬克思自己也說，我沒有研究過東方，東方的結構他不提。但我國的歷史學家在政治的影響下，直接把馬克思的學說套在了中國歷史的架構之上，馬克思的有些結論並不是放之四海而皆準的，一定要與時俱進。

（1）原始社會到奴隸社會

人類從古猿分化出來，大約經歷了1000萬年時間，

中國是世界上最早培植水稻和粟的國家。在中國古代的農業和畜牧業產生之前，一個氏族十幾個人，居住在一起，使用共有的工具，共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別，可以相互通婚。就是由有血緣關係的人結合起來的，相同血緣的人構成一個氏族，若干氏族構成一個部落，若干部落構成一個部落聯盟。人們主要靠採摘採集漁獵來謀生，採摘的主要是一些果類還有各種野菜，原始人用這些來做食物，一般來講，婦女主要去採摘。 到了約1.8萬年前，山頂洞人時期開始氏族公社的生活。

到了約0.5——0.7萬年前，河姆渡時期進入母系氏族公社。以母系血緣為紐帶，女子在生產中起主要作用，當時主要是靠婦女採集食物來養活氏族公社，男子主要是狩獵，面對當時的老虎獅子各種猛獸但是男人當時大多數時候是被獵物狩了。而且婦女是氏族的管理者，開始實行族外婚制。

我們聽說過的堯、舜、禹，並不是我們說的國王也不是皇帝，他們是氏族部落聯盟首領。

大約距今1萬年，人類進入新石器時代，農業畜牧業產生，磨製石器以及陶器、紡織的出現，標誌著人類進入到生產經濟階段。

從採集食物到生產食物，被稱為「產食革命」 。相對於以後的工業革命，這場革命被稱為農業革命。農業革命最明顯的影響是產生了「定居」這種新生活方式。遠古人類經歷了從建房、熟食、漁獵、農耕的發展過程。

到了約0.4——0.5萬年前，大汶口文化中晚期，進入父系氏族公社時期，大家來看，由於生理身體的不同，田裡面的主要勞動力是男人，「男」是一個田一個力，在原始農業、畜牧業和手工業等出現之後，男子逐漸佔主導地位。到了約4000多年前，進入到傳說中的炎帝、黃帝、堯、舜、禹時期。傳說中，黃帝時代發明了銅器、曆法，使農業生產能適應季節氣候的變化。

傳說中原始社會末期有三位特別優秀的統治者，就是堯舜禹。

堯、舜、禹那個時候他們也談不上什麼國王，都屬於部落聯盟酋長的級別，只不過特別文明，不穿孔不吃人肉，統治者之間也和平共處，大公無私，採用禪讓制的方式，交接權力，部落聯盟由參加聯盟的各氏族部落首領組成聯盟議事會，討論重大事務，推舉聯盟首領，叫做禪讓制。形式上，禪讓是在位領導自願進行的，通過多方綜合考評，誰有能力，就選擇誰帶領全國人民奔小康，現任者和繼任者之間往往沒有血緣關係，堯跟舜沒什麼關係，充其量也就是同事兼上下級的關係。堯看中的是舜在處理家庭矛盾方面的本事，在暴戾的「頑父」、後媽「囂母」和用心歹毒的弟弟「傲象」三人聯合起來通過縱火焚屋、掘井填埋這些挖空心思的方法要害死他的環境下，舜是屢屢逃脫，證明了他智商突出；第二是既往不咎，仿佛事情沒發生過一樣孝悌兩全，從而證明了他情商超卓。再加上政務功績斐然，名聲大好，舜在未被推舉為首領時，已是擅長農業，堯覺得他是塊好料，就把他給提升了。於是唐堯和虞舜成了禪讓制的第一實踐者。其後的虞舜跟夏禹也是這樣，當舜年老的時候，就把一把手的位置讓位給了治水有功眾望所歸的禹。

（2）夏朝的建立，夏啟的「禪」終

不過這種友好的制度並沒有維持多久。因為當時禹正處在由部落聯盟的首長在向國君過渡的這麼一個階段。

1996年的夏商周斷代工程，推算出約公元前2070年，禹建立了夏朝，雖然世界不承認中國的夏朝。但我們中學課本上還是要講，這是中國歷史上第一個奴隸制王朝，部落聯盟首領也正式升級成了君王。禹年老時沿用禪讓的慣例，選舉繼位人，他想把位子傳給皋陶（gao yao）的兒子伯益。皋陶是我們中國司法的創始人。伯益最終在首領位置爭奪中輸給了啟，被啟殺了。加上啟也是個很有能力的人而且當時的人民懷念禹的功績，擁戴了啟繼位，最終他的兒子啟奪得王位，並傳位給自己的後代。這樣，政治權力由「傳賢」變成「傳子」，王位在一家一姓中傳承，「家天下」的局面逐漸形成，從此演變成了王位世襲制。原始社會後期的禪讓制被王位世襲制所取代。

國家的誕生，按照馬克思主義的經典學說解釋，列寧說「國家，是一個階級壓迫另外一個階級的工具」。我們繼續了解，從國家誕生開始，國家如何用暴力機器來統治人民，每一個朝代為了維護自己的統治，制定了哪些重要的政治制度。

（3）商朝的建立:

商朝建立後，王位有時父子相傳，有時兄終弟及。

夏朝的最後一個帝王叫夏桀，他與商代的最後一個帝王商紂王，是我們中國古代兩大暴君。桀紂是諡號。

夏桀，統治非常殘暴，夏朝統治下的商部落的首領湯，起兵伐夏，最後流放了夏桀，死在了「外國」外地了，湯就建立了商朝。湯建立商朝以後，多次遷都，在公元前14世紀的時候，盤庚遷殷，在今天的河南安陽，通過考古發現了商朝的都城殷的宮殿群遺址，出土了許多甲骨、青銅器，充分的證明了商朝的存在，以前的時代還是傳說時代。

甲骨文就是佔卜中的卜辭。商朝人十分迷信，凡事常會以佔卜的方式來決定，比如:國之大事，在祀與伐。當碰到大事，就把龜甲獸骨磨平了，鑽一個孔，放在火上面烤，會出現裂縫，根據裂縫上的花紋來判斷事情能不能做。

把自己的行為說成是天的意志，王權具有了神秘色彩，神權與王權相結合。

西周早期何尊 尊底銘文12行，112字銘文，記載了周成王營建「成周」的故事。其中，「宅茲中國」為中國一詞最早的文字記錄

商王武丁妻子:婦好墓

（4）西周:分封制、宗法制（嫡長子繼承制）、禮樂制、井田制

夏朝大概還是一個部落聯盟為主體的過渡形式，商朝時期，初具國家的規模，但是也不完善；武王伐紂建立西周以後，它有一個大規模的重建國家的過程，它開創了中國古代統治的許多基本原則，比如分封制、宗法制、禮樂制、井田制等。

公元前1046年，武王伐紂把商朝推翻，建立了周朝，史稱西周。但是武王只做了兩年周天子就去世了，傳位於成王，但成王年幼，由武王的弟弟周公來攝政，周公名旦叫周公旦，他姓姬名旦叫姬旦。

周公輔成王圖。周公死後，成王為表彰周公的功績，將他葬在文王墓旁。

西周的整個禮樂徵伐制度是周公旦創立的，核心的幾個制度就是分封制、宗法制、禮樂制。

4、分封制、宗法制（嫡長子繼承制）、禮樂制

（1）分封制

西周建立以後，還存在一些嚴重的問題，它統治下的周部落，沒有統治過這麼大的地方，據說，西周國土面積有150萬平方公裡，人口據推算是1371萬人，總之面積很大，人很多。周滅商的時候，各部落方國向武王臣服的據說有六百五十二國。為了穩定被徵服的地區，周朝實行大規模的分封制，當時稱為「封建」，即「封邦建國」有些地方原來是商統治的，或者說和周一樣是商的附屬國。於是周將領土分成了兩類性質，一類是由王和中央直轄的，叫做王畿，就是王直接管轄的地方。

另外一類，分封給主要的諸侯，諸侯有三類人，王族為主，佔3/4（姓姬的，燕國召公奭封國；魯國周公長子伯禽的封國，周公自己是創造這個制度的人，沒有受封，他在中央）、功臣（齊國，功臣姜子牙的封國）、古代帝王后代（宋封殷商後代微子；），讓他們建立諸侯國，拱衛王室。

周公鑑於武庚和管、蔡的叛亂，營建了洛邑，把「殷」的頑民遷到那裡，派軍隊鎮守。從此，周朝有了兩個都城，西部的鎬（hao)京稱為宗周，東部的洛邑稱為成周。

西周分封示意圖

但是，分封制規定，諸侯對分封的土地只有使用權沒有所有權。諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、繳納貢賦、朝覲述職（一不朝，貶其爵，公侯伯子男；二不朝，削其地；三不朝，六師移之諸侯中實力最強最大的可以有三師，三支軍隊，周天子有14師，宗周8師，成周6師。在一開始，諸侯對天子是沒有抗爭能力的）的義務。同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰的義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統治階層內部的森嚴等級「天子——諸侯——卿大夫——士」。

等級森嚴、層層分封。

但是，一旦出現王的土地或者軍隊出現問題的時候，分封制就會隨之出現問題。周幽王，不愛江山愛美人。幽，動祭亂常曰幽，經天緯地曰文。周幽王烽火戲諸侯，而且想要廢了太子宜臼，太子姥爺家申國聯合犬戎滅了西周，最後國破人亡，太子宜臼東遷洛邑建立東周，周平王時期，周天子勢力逐漸衰弱，周天子去世按照王的級別，都沒有足夠的錢財來下葬。從周厲王到周幽王，分封制遭到破壞。西周后期到春秋戰國，

王室衰微、諸侯爭霸。

分封制一方面是為了安撫有功或者有親戚關係的或者有傳統勢力的異性貴族，另一方面是為了利用異性諸侯貴族作為姬姓諸侯的屏障，控制東、北、南三方的蠻夷戎狄部落，從而鞏固和擴大周朝的統治地區。

（2）宗法制:依靠血緣關係維繫的宗法制（家國同構）

我們用同樣的原則來處理家事與國事，無論是權力、財產、爵位。家的原則就是縮小的國法。國的原則，就是放大了的家規。君就是父，父就是君。自古忠臣皆孝子。宗法制沒有像分封制一樣崩潰，而是直接將它的精神指引到了今天。

宗法制與分封制互為表裡，分公侯伯子男各級諸侯。

為了加強分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾，西周實行了與分封制互為表裡的具有政治性質的宗法制。

宗法制是用父系血緣關係的親疏來維繫政治等級、鞏固國家統治的制度。核心是嫡長子繼承制。王位由嫡長子繼承，為正妻所生的長子，為大宗；其他兒子分封為諸侯，他們對周天子來說是小宗，但是在自己的領地內卻是大。諸侯的爵位，也只有嫡長子才能繼承，其他兒子領有封地，成為卿大夫。卿大夫與士的關係，也是以此類推。周王是天下的大宗，也是政治上的最高領袖。

宗法制的作用:

保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利於統治集團內部的穩定和團結。

（3）禮樂制:

周公在攝政七年中成績斐然，影響最為深遠的是制禮作樂，禮樂制。

為了更好的維護分封制和宗法制，西周還制定了各種禮樂制度。禮樂制度就是對統治階級日常的政治、社會活動、例如祭神、結婚、喪葬等，分為吉（祭祀）、兇（喪葬）、軍（徵戰）、賓（交際）、嘉（吉慶）五禮，每個貴族從出生到死亡筆記從人事到祭祀，從日常生活到政治活動，都處在與其身份相適應的禮當中，制定了一些規則和儀式，並配有特定的音樂。不同等級的貴族要進行不同的禮儀。這是一個處理等級社會人際關係的新倫理規範體系。

禮不下庶人，刑不上大夫。

周禮成為維護等級制度、防止僭越行為的工具，有利於統治秩序的穩定。

禮樂制

祭祀用的樂舞，本來只有天子才可以用八佾（yi,行列）64人，諸侯用六佾，大夫用四佾，後來，西周晚期，不僅魯公「八佾以舞大武」，連季氏也「八佾舞於庭」，無怪乎孔子要高喊「是可忍也，孰不可忍也」。

由此可見，「禮」的本質或者說確切含義是「異」，是秩序，是用來確定社會中各等級之間——貴、賤、尊卑、長幼、親疏之間各有各的特殊行為規範。