原文：彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
佛說現實世界並無一物。若將物質細分下去，到分子原子，甚至到質子、介子、夸克，再到色子，最後發現物質只是剎那生滅的波動，進而連波動都是自心變現的。人感知的世界本相猶如虛空，若你能感知虛空的存在，那麼這個所謂的虛空就是假的，即空華相，也就是我們對虛空的認知在大腦裡的反應。很多修禪的人容易墮入空境，以為自己悟道了，感覺到了虛空，其實這個虛空是假的，如果是真的空了，你怎麼會感覺得到？但佛馬上又說到，「也不可說，無知覺性」。這是為了防止有人墮入空果，因為如來藏中能生萬有。這就像是一面明鏡，鏡子裡是什麼都沒有的，但萬物都能在鏡中顯現。又如同是水，水是沒有顏色的，卻能融入一切顏色，所以不能說水不存在。正確的認知應當是：即不能說無，也不能說有，有無都放下，這就是清淨覺知了。
法寶《壇經》中記載了六祖慧能做過這麼一件開示。有僧人推舉臥輪禪師的修行方法，偈曰：臥輪有會倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。六祖聽後說，此偈未明心地，若依之而行，是加系縛。於是另做一偈曰：慧能沒會倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
原文：何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
這一段講的就是菩薩在因地的修行功夫，即前面所說的，圓照清淨覺相。為什麼是這樣呢？因為如來本性，也就是眾生自性也如同虛空，如如不動，不生不滅，無知無見。比如你聽聲音，你聽到有聲的，是動相，你聽到寂靜的是靜相，拋開動相和靜相，那個能聽的事物才是眾生的本源，它跟有沒有聲音沒關係。這就是觀世音的耳根圓潤修行方式「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相瞭然不生」。若人還在分別有聲音還是沒聲音，空還是不空，這就落在知見裡了。所以說，如來藏中無起滅故，無知見故。另外如來覺性和法界是一體的，也和法界一樣，究竟遍滿十方，這也是為什麼佛陀無所不知，沒有時間和空間的阻礙。
原文：菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。
佛告文殊菩薩，一切菩薩修行大乘佛道，就應懂得自性本來清淨，離一切相，不分別，不妄想，自然生起清淨心，末世眾生依照此法修行，就不會墮入邪見。