同人是《周易》的第十三個卦。卦象上乾下離。
同人一詞是什麼意思呢？
從字面解釋，同可以作為一個形容詞來看，同人則指志同道合或有相同追求、目標一致的人。如果作為一個動詞來看，同人則有聚集、召集志同道合或屬性、目標、需求一致的人的意思。再從同人的卦辭來解釋同人，同人的卦辭是「同人於野」，理解這句話的關鍵是理解「野」的意思。那「野」在這裡是什麼意思呢？《周易程氏傳》說：「雖居千裡之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之眾，莫不同。」又說：「野謂曠野，取遠與外之義。」我覺得這個理解比較合理，「千裡之外」、「千歲之後」、「遠與外」都是從廣闊的空間和長久的時間的角度來解釋，即是指人類社會和人類的歷史，今人謂之為宇宙，古人謂之為天下。「同人於野」的意思則可理解為，從廣闊的空間和長遠的時間中，尋找志同道合、目標一致的人；或也可以理解為，在廣闊空間和長遠的時間中志同道合、目標一致的人。再從同人卦的卦象來分析同人的意思，同人卦內卦為離，外卦為乾，離代表著火，乾代表著天。離文明，代表著人類社會，如果發揮一下想像力想一想，在遠古時候，人與野獸雜處。如何將人與野獸區別開來呢？那就是是否有保存和使用火這一工具的能力。古代有發明鑽燧取火的燧人氏，古希臘有從天庭盜火的泰坦神普羅米修斯，就是教人類使用火種的智者，自從人類掌握了火，則告別了野蠻，產生了文明。在遠古時候，人類還很稀少，人類部落分布很鬆散，但是在天底下，凡是遇見煙火，就知道必有人類在，凡是使用火的，必是人類，那麼從這個方面考慮，同人則具有廣泛的意義在，那就是指的是整個人類群體了。最後從《象傳》來看古人對同人的理解，《象傳》說：「天與火，同人；君子以類族辨物。」從總體來看，人類是一個整體，有著共同的屬性，共同的利益。從具體來看，人類又可分為不同的群體，不同的群體有著不同的利益、不同的目標、不同的歸屬。綜上所述，就是所謂的「君子以類族辨物」。
理解了同人一詞的意思，就會很好理解同人卦辭的意義。同人卦辭說：「同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。」「同人於野，亨」指在廣泛的角度考慮，匯聚人類整體的共同意志來行事，或為人類整體利益追求真理和幸福，是一件非常好的事情。「利涉大川」指如果人們因為公利或共同利益行事，會很容易克服困難。大概在古時候，克服嚴峻的自然環境來求得生存，是一件很難的事，因此，《周易》經常把困難比作「大川」。同人的好處就是能夠克服這類困難。「利君子貞」指如果算卦得到「同人」卦，是一件很有利的事，可能在客觀上會得到志同道合的人的幫助。
理解了同人卦的整體意義和同人卦的卦辭，下面就要著手於解釋同人卦的六個爻以及每爻的爻辭了。在解釋每一爻的意思之前，我先引入一種解釋工具，那就是「爻位說」。在漢代，人們把一個卦的六個爻，按照從下到上的順序，比附於當時的社會秩序、社會階層。初爻一般指庶人百姓。二爻指代士大夫，就是「士」這一階層，這是社會的中堅力量。三爻指代四方諸侯，在漢代就是方國的君長或郡縣的牧守，地方、行業的領頭人、管理者。四爻指朝中的官員，他們離權力的中心很近，周朝的周公，漢代的霍光、金日磾就是這類人物。五爻是天子爻，指天下的共主，漢代就是皇帝。六爻是宗廟爻、祖宗爻，指代江山社稷，在我理解就是社會大環境，六爻指代的對象很虛，但是又不可或缺，作用很大。在古代，如果宗廟爻發生了變化，往往意味著社會的鼎革，與戰亂、時變有很大的關係，故不得不重視。
利用「爻位」理論，可以將六爻比附人事，解釋社會現象，理解六個爻的意思和相互關係。下面就可以一一解釋六爻的意義了。
初爻的爻辭是「初九，同人於門，無咎」。首先，初爻是乾，是陽爻。代表著庶民百姓的活動或人事，「同人於門」指普通人一出門，即參與到社會當中來。一出門就可以「同人」，說明「於門」所指代的人類活動範圍很窄，也說明普通人的追求或目標很淺短，不長遠，因此不用在更廣泛的範圍內尋求志同道合的人來從事事業。因為目標很近，追求也不大，所以這種聚集號召人類的方式和現象，是不會對整個社會帶來巨大的變化，也不會對人群產生過於大的影響，因此它的效果是「無咎」的，沒有太明顯的好處和壞處。
二爻的爻辭是「六二，同人於宗，吝。」二爻是一個陰爻。「同人於宗」的意思是聚集或召集志同道合的人於宗門、宗族之下。在古代，特別是周朝，士大夫階層的活動半徑經常不超過自己的宗族，士大夫的利益訴求也往往和自己的宗族息息相關，可以說，士大夫就是為了自己的宗族服務，宗族就是士大夫們的靠山，宗族和士大夫有著一致的利益訴求。「吝」指小有瑕疵，那麼「同人於宗」為什麼會「吝」呢？追求宗族的利益，固然不錯，但是，就其範圍來說，未免失之於狹窄。士大夫是社會的中堅力量，擔負著一定的社會責任，如果只追求黨同伐異，搞「圈子」，必然會影響社會的進步。而且，從長遠的利害角度來考慮，搞「圈子」是對己對群體無利的，為什麼這樣說?舉例子，春秋時期，晉國的士大夫都是「圈子主義」，都為自己的家族利益考慮，結果贏者通吃，三家分晉有之，輸者則全盤皆輸，宗族覆滅，欒氏、智氏有之。古代如此，現代亦然，如果一個利益集團破滅了，利益集團的每一個人想必也不好過吧。因此，追求「同人於宗」，其結果不確定，影響又不好說，所以說是「吝」。
三爻的爻辭是「九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」。三爻是個陽爻，也是「諸侯爻」，所代表的利益更為廣泛，所追求的目標也更遠。「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」指將打仗的士卒分布在草莽間，分布在疆域四界，自己則獨自升到高丘之上觀察時變，洞曉形勢，由於諸侯方伯的謹慎行事，兵役會在很長時間內不興，這也是諸侯們所考慮的事。那為什麼會「三歲不興」呢？因為諸侯們勢力相當，相互掣肘，在起事之前相互觀望，誰也不肯先越雷池一步，這也是智慧的表現。將這番道理套用到現在社會，地區之間爭霸爭權，互相有攻有守，但不會撕破臉真打起來，凡是真打起來的，要麼就是對手太弱，要麼就是不自量力。這就是同人九三爻的道理吧。
四爻的爻辭是「九四，乘其墉，弗克攻，吉。」四爻是陽爻，是「卿大夫」爻，朝中人。這一類人的追求和普通人、士大夫、諸侯又不一樣了，因此他們的聚集目的、方式也不一樣了。「乘其墉，弗克攻」指卿大夫們站在城牆之上，共同抵禦外戎，敵人就不會攻陷城門，所以結果是「吉」。因此，四爻的意思是卿大夫們團結一致，共同對付外部勢力，那麼外部勢力就不會瓦解這個集團。在古代的確是這麼一回事，韓非子曾經指出，一個封建國家的滅亡的先兆，一定是朝中有一個權臣，為了一己私利，操控國家大權，對上阿諛奉承，逐步架空皇帝的權利，對下把持進仕之途，任人唯親，明法進諫之士不得進，對外私通敵國，拿自己國家的利益與敵國交換好處。這樣權臣當道的國家，在那個圈子裡，想必關係也不會和諧。因此，卿大夫們團結的意義就體現在這裡。
五爻的爻辭是「九五，同人，先號啕，而後笑，大師克相遇。」五爻是「天子爻」，象徵著皇帝，在人君的位置，想實現「同人」來號召一群人和自己保持一致的想法，可見是很難的，這就是所謂的「曲高和寡」。「同人，先號啕，而後笑，大師克相遇。」指天子如果想要聚集號召動員人群，必然會經過一個先呼號大叫，然後因某種共通點實現關係的和諧，即所謂的大笑，最後勝利會師，大軍相遇的過程。因此天子的「同人」是最難的，也最有影響力的。
上爻的爻辭是「上九，同人於郊，無悔」。上爻是陽爻。理解處在「宗廟社稷」爻位上的「同人」，就需理解「於郊」同人是一種什麼形式的追求，就需理解「郊」的含義。「郊」指郊野，也指人煙稀少的地方。這類人所追求的，不再是世俗的功利。在古代，這類人指隱居避世的大賢，是追求傲世獨立的世外高人，在現代，可以指一心嚮往真理、在人群中追求心之陸沉的隱士。他們所考慮的既不是普通人關心的俗事俗物，也不是小團體追求的權利名譽，也不是天子皇帝心繫的社會治理與社會理想，而是超然於物外、馳騖於塵表的存在，是對至真至美至善的嚮往。這類人往往是很少的，之間也不通音信，互不理解，同聲相求則更難，知己則更少。莊子所謂的大鵬鳥、至人、神人、聖人，宋玉所讚頌的陽春白雪、引商刻羽、雜以流徵就是如此。因此，這類人的「同人」理想，則更可貴，也更不為人所理解，所以，只能求得這種追求於自身「無悔」罷了，對社會、對他人無利無害，沒有什麼影響。
最後，綜合考慮六個爻之間的關係。在六爻之中，二爻是陰爻，其餘五爻是陽爻。按照古人的「相應說」，二爻陰爻和五爻陽爻上下相應，一陰一陽互補得位。說明天子或統治者如果想號召匯聚人群，必須要得到士大夫、士人階層這類人群的支持，才能達到「而後笑，大師克相遇」的結果。士人階層也必須保持陰柔的態勢，上虛心接於君，下虛心接於民，才能站穩腳跟，不至於頹敗。而三爻和四爻所代表的諸侯、卿大夫、管理者、高級決策者，他們與天子、統治者同樣是陽爻，都是剛健的態勢，互相之間是可能存在衝突的，統治者要想駕馭這種潛在的衝突態勢，就必須得民心，得民心的關鍵，就是取得二爻地位上士大夫、知識分子階層的支持。而初爻和上爻也並不是對時局沒有作用的，百姓各得其所，各就其位，不罷工，不顯陰柔的頹勢，社會就會繼續發展下去，而上爻的高人隱士也要經得起社會的錘鍊打磨，呈現一種堅貞不屈的陽剛態度，才能為社會提供希望，供人群瞻仰，為人群樹立精神支柱，使江山社稷不至於顛覆崩潰，人心不至於渙散。
而這可能就是同人一卦的全部意義了。
小結
通過學習思考同人卦，我覺得理解一個卦，必須從考究其文字意義、象徵意義入手，這裡面有力的工具是孔子先儒們留下來的十翼和歷代的解釋。應認識到，整個卦所表達的意思，和每個爻之間的意思是有很大聯繫的，每個爻所表示的意義，是整個卦意義的一部分，是理解整體卦的一個角度。而每個爻與爻之間，也存在著掣肘的關係，不能只單獨考慮每一個爻的意義，要放在整體上和相互之間思考。