從心理學家榮格人格面具理論,淺析《三千鴉殺》亭淵的3種人格

人格面具由瑞士心理學家、分析心理學創立者榮格提出，是精神分析理論之一。指的是，人去適應世界，適應社會的方式，以此實現人生目標。《三千鴉殺》中的二皇子亭淵，以智力低下的管事侄子、只知玩樂的紈絝子弟、立志殺魔的二皇子，三種人格面具於一體，推進自己的帝王霸業，對身處凡世中的我們來說，極具借鑑意義。

文 | 侃侃殿影

電視劇《三千鴉殺》根據十四郎同名暢銷小說改編，主人公覃川原本是燕國公主，燕國覆滅後，她承擔起復國的使命，改掉自己的名字容顏，勤練仙法，卻不想這時，遇見了守護自己千年的仙人傅九雲，由此開展了一段奇幻的愛情故事。

除了覃川與傅九雲的戀愛主線，諸多配角的出現，也為這部劇增添了不少趣味。千原國的二皇子亭淵更是引起了我的注意。在覃川和其他上香取山的凡人眼中，他是管事家的傻侄子二萌；在邪惡的大哥眼裡，他是只知道鬥雞賭博的紈絝子弟；而在他自己的定義裡，亭淵是個立志剷除所有妖魔的男子漢。

《二十四個比利》中比利的24種分裂人格震驚了世人，《三千鴉殺》裡亭淵的不同性格展現，更讓人不由得想起了關於「人格面具」的理論。

人格面具理論指的是什麼？

人格面具由瑞士心理學家、分析心理學創立者榮格提出，是精神分析理論之一。

榮格認為，人格是由「面具」組成的。一個面具就是一個子人格，或者可以稱作是人格的一個側面。人格面具是人去適應世界，適應社會的方式。也就是說，人在面對社會中自己所扮演的不同角色時，會表現出不同的一面。其目的在於，給人留下好印象，以獲得社會的承認。這樣的做法能夠確保個人與他人，甚至是不喜歡的人和睦相處，並實現個人目標。

心理學家榮格

人自身有「主我"與「客我」之分，而所謂的人格面具便是「客我」。它是指個人在內心深處不能完全認同社會道德規範，卻不得不為適應社會環境做出妥協，謀求社會主流價值觀的認可。通俗來講，好比一個人戴上「面具」，表現出一個與自己真實想法「主我」不一致甚至矛盾的「我」，即「客我」。

就榮格的理論而言，人格面具一共有三大特性，統合性、獨立性、整體性。

統合性是指，人格由個體自身構建，由內向外，積少成多地形成頑固的主觀傾向。當人格強化到一定程度時，個體便會形成自己的面具，並以此面具出現。並進一步將面具植入自身之中，使自己與面具融為一體。獨立性是指，個體會將這一面具與自己真正的個性區別，以免引起認知的混淆。整體性則指，個體的獨立性表明個體是作為一個完整的個體存在著，人格面具在被統合到己身以後，面具也成為駕馭個體真實個性的假面，必須立足於個體的整體人格之上。並以此為基礎，繼續對個體的人格施加影響。

下面我就結合這一理論，對亭淵的三種身份面具做出解析。

二萌：大智若愚的管事侄子

個人在演化每種人格面具時，都存在著某一種目的。正如沒人會在意傻子的一舉一動一樣，亭淵化身智商低下的管事侄子，以此掩飾真實身份，進香取山偷靈燈。

這個傻子身份也有自己的名字，叫二萌；趙管事則是他在天元國的部下假扮而來。趙管事以二萌智商低，害怕他進香取山闖禍，需要個人照看為由，委託覃川為他化名的妻子。二萌沒有感激覃川，反而指責她，論美貌不及青青姑娘一分，配不上自己。打定主意想藉此上山的覃川，自然對此不以為意。

二萌在劇中出場的時間很少，綜合起來不超過30分鐘。但他每出場一次，就代表著劇的一次轉折。比如，冒充豆豆哥為覃川解圍；比如，叫來傅九雲放覃川出獄；再比如，同趙管事一起去為覃川求情；在幾近崩塌的洞穴裡，他又用自己的身體為覃川擋住了危險。

扮傻子，卻又不似真正的低能兒，總能在覃川需要的時候出現，解除她的危機。也正是因為這一次次的營救行動，讓覃川無條件信任二萌，直到最後被他施了法術，搶走靈燈。

其實如果回過頭來看二萌這個角色，儘管在肢體語言上盡力模仿了愚笨者的姿態，卻總能在一些時候露出破綻。而他以呆滯表情說出的話，更隱約透露出躲在這幅人格面具下的人，實際聰穎過人。在與覃川一同凝視的鏡中，我們亦看到了二萌真實的一面。

皇室次子：只知玩樂的紈絝子弟

天原國以妖為尊，並在妖魔及左相支持下，一舉滅了驪國。這樣看來，身為天原國二皇子，亭淵與驪國帝女覃川是有著血海深仇的。但兩人的關係卻絕不止仇人那麼簡單。

在天原國流傳著這麼一句話，這代皇室將會誕生出一個一統天下的王者。妖王正是趁著這個機會，將自己的精血和血煞之鬼融合一起，再借天原國皇后的肚子誕下靂淵。靂淵一出生就有妖魔之力，天下妖族任其差遣。由於妖王讒言，天原國許多人都認為他是天降王者，理應繼承皇位。可事實上，真正的天降王者是二皇子亭淵。

面對強大的敵人，亭淵不得不以只知玩樂的紈絝子弟形象出現，使靂淵放下心防，掩蓋自己爭奪皇位，滅妖族的目的。集合三教九流，在自己的府邸鬥雞；在賭場裡，加大籌碼與百姓賭牌；閒來無事，就帶著自己的部下去野外狩獵，遊山玩水...身為二皇子，他的所做所為被朝野抨擊，更被親哥鄙夷。

說謊話，都需要一個強大的心臟。於是我們看到，亭淵在哥哥靂淵質問他是否去過香取山，並以死亡凝視的眼看著自己時，亭淵只是嬉皮笑臉地答「我同那香取老兒不熟，自然無意去他的山上取經」。三兩句間打消了哥哥的疑問，正如妖王對亭淵的評價一樣，他比哥哥有心機多了。

亭淵：立志剷除妖魔的天原國二皇子

呆萌的管事侄子二萌，只知玩樂、不思王位的二弟，無論哪一面都只是亭淵在適應周邊環境，以此獲得利益，衍生出的人格面具。立志剷除妖魔的天原國二皇子，則更接近人物本來的面目。

偷靈燈，是為了拿它收了靂淵；結交三教九流之輩，也是為了儘早剷除妖。亭淵心裡不僅有著自己的帝王霸業，還有著與覃川的兒女情長。

他救覃川，不僅是為了讓她儘早拿到靈燈，也是出於自己的小心思。在靈燈得手後的那句「我是真的想和你成親」，同樣發自肺腑。達到目的後，本不應對覃川手軟的他，又一而再的幫助她完成復仇。以除盡妖孽為己任，以善良為本色，到這裡，亭淵這個人物刻畫十分充裕。誰說，帶著面具行事的，一定是大奸大惡之人呢，有時候，他們也可能是內心溫暖的小綿羊。

三種人格面具的辯證統一

前面我們說到，人格面具具有三個特性，統合性、獨立性、整體性。從獨立性出發，亭淵的三個身份，其實都各有各的特質。二萌的特質是「心思單純」；靂淵無心爭皇位的弟弟，特質則是」紈絝、不務正業「；亭淵的特質則是「正義感爆棚」。角色之間相互獨立，如果不細究根本覺察不出其中的相似之處。

就統合性而言，每個面具都有與主我高度融合的一面。二萌，外表呆傻，卻內心睿智，總能說出讓人吃驚的話語。紈絝子弟的身份下，亭淵以此結交義士伺機爭位。在集結的義士面前，亭淵恢復了他理智的一面，絲毫不掩飾自己成王殺魔的決心。主我的特質融進每個客我裡，形成了全新的人格面具。

就整體性而言，亭淵身上所有的人格面具，都為主我服務，最終幫助主我完成既定目標。

總結

在榮格的理論裡，人格面具雖能適應社會環境，並以此獲得主流價值觀認可，以此謀利。但人格面具並非只有積極的作用，某些時候，它也會引發一些消極的影響。這些不利於個人發展的影響，通常是在個人過分沉迷於自己扮演的角色過程裡發生的。

具體來說，一個人如果僅僅認同自己扮演的角色，人格中的其他方面就會受到排斥，個體就會被人格面具支配。由此，人會逐漸與自己的天性疏離，生活在一種緊張的狀態下，長此以往，就會對心理健康造成危害，產生面具障礙等心理問題。

令人慶幸的是，在亭淵這個人物裡，我們並未看到他的三面人格面具與主我人格衝突，並脫離主要人格存在，它們始終是服務於個體自我的。亭淵在每個人格面具完成使命時，都會將之拋下，以此來發展自己的主要人格。這就代表著亭淵的人格面具，是有利於自身成長的，積極的應對社會形勢的方式。

對於，現實世界中的我們來說，他的應世之道值得學習。

作者簡介：侃侃殿影，非典型90後。一千個觀眾，心中有一千個哈姆雷特。穿越人海，找尋熱愛影視，喜歡談談生活小事的你。