王財貴教授「默誠呆久出」五字讀經心法
20180826 正邦學堂 羅乾江老師
一．緣起
近日參加重慶六五文集讀書會例行會議，讀《六五文集》第十五卷，其中《學習心態與方法》篇裡，教授如是說：「是想講一點讀書的方法，我已經忍住很久了，不想講。為什麼呢？因為要講的是怎麼讓讀書的效果更大？那為什麼不想講呢？因為覺得最好的讀書態度是默默地，誠懇地，甚至是呆呆的去讀，久而久之，就能夠把書讀出來。」
感其「忍」字，切及其餘，一一品酌，細細嚼味，晃然若一夢，豁然似洞開，遵師者之教誨，啟習者之心扉。尋先生言語之「默」、之「誠」、之「呆」、之「久」及「出」，以成五字，言之為五字讀經心法，以覓遵師之心意，以饗同習之友朋。
二．心法之一：默
犬守於夜，竭盡其力，警覺篤誠，以防異者，職護衛之責；況其行為本性，自發自動。故「默」者，有所關注，有所思慮，有所警覺，有所沉潛，而生內定之心力。
高度關注，覺當下之所學，誦讀經書，當六根俱到，目不斜視，耳不旁聽，鼻不錯息，口不誤語，手不亂觸，意不它處，精氣神聚，智慧德一，滴水不漏，故能事半功倍。
時時警覺，時時者，切學業精進處，「學而時習之」，時時刻刻，分秒必爭。警覺者，處其所習之中，魂不外散，知所積之處，守增溢之途。誦讀經典靠大量，「人一能之，己十人，人十能之，己千之」。讀書百遍，其義自現，誦讀經典，非此無他。
默而不言，默而不張，潛也，若欲「出」之「飛龍在天」，更需「默」之「潛龍在淵」。誦讀經書時，六根內聚，即為上策。心不妄動，意不紛呈，更需緘口而不輕談。書中之意，聖人心地，非有聖賢之體貼，群經之博覽，事世之磨礪，無以見其真妙，否則妄言而無益。若欲舌戰群儒，待到瓜熟蒂落時。
默默地，潛著潛著再潛著！而化於沉潛之裡，寧靜之中，心默即默，處默而默，非默而默，自然自默，如是定力自生，暇不他顧。
三．心法之二：誠
誠懇者，誠者，信也，懇者，信也。凡信則有，不信則無。有所疑問，擱置於心，先誓此身心，奉諸聖賢。切經書之言，通聖賢之心，篤誠而誦，合於聖心，是謂大誠。心誠則靈，靈則通，通則達。如此往復，自然有「出」。
以誠懇之心意，誦於經書，當自有敬畏之心，自有端身正坐之儀。行如風、站如松、坐如鐘、臥如弓，無不時刻自省自覺。誦習之時，當有儀範，端坐之時，不可蹺足，不可晃腳，不可駝背，當以敬仰之儀態，正待所習之經書，是謂外形之誠。
內心之誠，唯經典是瞻，當有感恩之心，感念經書之不易，經書乃聖者之心意，聖人感天地之常德，歷其畢生之修行，為啟後世之來者，觀天垂象，著書立說，千古絕唱，人文化成，經典歷數千年而不衰，飽經動難而猶存。善待經書，意在善待聖賢，觸之撫之，當謹小慎微，以之為師，遵師重道，切不可隨性恣情。啟書，閉書，藏書，觀書，誦書，必當恭敬虔誠，靜處之時，加以頂書修持。
四．心法之三：呆
莊子如是言，周宣王好鬥雞，紀子為之馴，初觀其聲威欲試，再觀其怒火欲烈，後觀其呆若木雞。當其鬥雞時，有雄雞遠望而趨，邇時魄散而走。此所馴之雞，以其精神內守，匯於一心，其眼無神而神，足以噬它雞之命。
呆，是一種凝神靜守功夫。從形態上，佯若無物，實則內蘊在心。誦讀經書，更需如此功夫。經書乃道德文章，充溢浩然之氣，豈可自作聰明，妄自揣測，謹須凝神聚氣，潛以修身，虛若空杯，呆若木雞，心歸於零，方可納藏精銳，氣化而神。
呆，無邪也。初習經書，而未入其義理，更不及其精神，忌望文生義，自以為是，自得其樂，實南轅北轍，謬以萬裡，以塞其泉源，不見真諦。
呆，冥也。誦讀經書，一而十，十而百，百而千，自然有天地之德的湧現，如天降甘露，吮而汲之，有如冥冥之中，自若初現。可垂簾內觀，宛若禪態。
呆，從聖人也。呆之精誠之至，必誠而化。因誠於所讀之經，通聖人之情，入聖人之心，渾然一體，晃然若無，呆誠之極，方可探聖賢心意。
五．心法之四：久
行之苟有恆，久久自芬芳。冰凍三尺非一日之寒，弩馬十駕功在不舍，雙十之論，誠然合道。誦讀經典，唯有久而久之，方可成內容之大量，遍數之大量，薰染之大量，以覽經典之全，以染義理之深，以通聖人之情，以達天地之德，遂無而有，有而通，通而達，達而顯。
凡事皆量變到質變，唯有在量上下功夫，功夫自度人。佛佗苦修七年未果，倦於樹下，誓言「不證菩提，不離此坐」，然七日而得，及禪宗所謂頓悟，皆如沸水之開，實則著重言於最後那一度，須知未有前九十九度的熱力，豈有最後一度的沸騰。誦讀經書之久，當潛伏在九十九度之中。
曠日持久，當有恆心，當有忍耐心，強迫以成，多有苦楚，如「學海無涯苦作舟」之語， 若「頭懸梁，錐刺骨」之例，此乃極大之誤會。「學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎？」更有顏回之樂，自古聖賢，悅樂而成。誦讀經書，當有「止於至善」之嚮往，為師者，導之以德，為學者，感之以恩。而誦讀經書時，有抑揚頓挫波濤拍岸之合唱，有行雲流水一瀉汪洋之包本，更有「吾復夢見周公矣」之愜意，樂在其中，自得其久，有良師益友，同先生教誨，更是群行至久。
六．心法之五：出
談「出」，即多憶那，古之習武之徒藏習於深山幽寺，一晃數年，學似有成，而戰十八羅漢，推門出山，於是，江湖再興風雨，九天重輪日月。
主席詩「橫空出世，莽昆倉，飛起玉龍三百萬，捲起千堆雪……」 可見，這「出」字，非養在閨中之女，嫁為人婦時，一朝而纖腳之出。茲「出」可謂，不出則已，一出驚人，不出則深潛於淵，一出則飛龍在天。這齣非「冒皮皮木秀於林」也，乃光彩照人自流露，氣象非凡望儼然。
此處之出，為前果之化，為「默」「誠」「呆」「久」之果，乃學有所得，果已充實飽滿，沉澱澱，金燦燦，非外在之光鮮亮麗，實乃藏器於身，才高八鬥，學富五車，非此無以言出。
君子之出，不怒而威，若狹路相逢，則勇而能勝；見路之不平，則拔刀相助。出淤泥而不染，坦坦蕩蕩，文能治國，武能興邦，廟堂之上憂其民，江湖之遠憂其君。
雖名為出，實質為虛，虛者，非虛無飄渺，弱不驚風。實也已內化於心，物我同一，同一而無，是以舉手抬足，切中於節，以順民俗，合於時序。
此處之出，則雖名為出，實為入，君子以其行，而內化於身心，是以日臻其品德，日修其技藝，以成大人。「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。」
出雖為果，而在出位，當出則出，即所謂「言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽」，」出」皆須「發而皆中節」。其根要還在通靈，通靈則融會貫通，其因在「默誠呆久」的功夫上；其緣由還在修習，修習於衣食住行，砥礪於世事物理，以物我同化，「隨心所欲不逾矩」。
七．結語
「為天地立心
為生民請命
為往世繼絕學
為萬世開太平」！
橫渠四句，熠熠生輝，繼絕傳薪，憤悱之情，誠讀經之人，當為道學而行。今得先生五字讀書心法，甚幸！