第13章中文版分成兩段，第一段無標題，看來中文版小編也認為上一章的事還沒有說完，第二段標題是牧人被擊打，下面介紹內容。
耶和華說：那日將會有一個源泉開放，為大衛家和耶路撒冷的居民洗淨罪惡和汙穢，
我會在此地除滅偶像之名，他們將不再被人們記念，
我還會將先知和汙穢的靈也將被趕出此地，
那時誰若還裝先知，他的親生父母就會跟他說，完了，你不能活了，因為你託耶和華的名說假話，
他若還敢說預言，他的親生父母就會將他刺死。
到那日，誰說預言論異象是件羞恥之事，他將不會再為騙人而穿上毛衣，
誰若說他是先知，他必否認，
他會說，我不是先知，我是耕地的農夫，我從小就以土地為業（或：自幼賣身為奴），
別人問他，那你兩手之間（或：後背）的傷是怎麼回事呢，
他會說，那是我在親友家中受的傷。
（第二段，牧人被擊打）
耶和華說，刀劍啊，快醒來，去攻擊我的牧人、攻擊站在我身邊的人吧，
擊打牧人，羊群就會被趕散，
我將反手攻擊那些弱小者，到時這地上三分之二的人要被剪除，只有三分之一的人被留存。
然後我還要使這三分之一人經火熬煉，就像熬煉銀子和試鍊金子一樣，
到時他們會呼叫我的名，我會答應他們，我會說，這是我的百姓，而他們會說，耶和華是我們的神。
本章完。
經學家們總結這一段話給出三個純淨：純淨源泉、純淨信仰、純淨領袖。他們說神就是按這樣的順序把信仰不純淨的以色列人都調整回來或者除去，留下的都是信仰純淨的人。那時以色列總有一些人以為是因為以色列人的信仰出了問題，他們的神才降災禍給他們，所以他們總是幻想神能把他們的信仰問題調整好，以後以色列人都虔誠地信仰耶和華，耶和華就會對他們好、使他們過上安穩的日子。
在前面的先知書裡，耶利米書31:33寫神到時會直接淨律法寫到人心裡，以西結書11:19-20、36:25-26寫神到時會給他們換上新心和新靈、神會灑水潔淨他們，本文作者則幻想神給大衛家和耶路撒冷的居民開放一個源泉，可以洗淨罪惡和汙穢。他們各人寫的方法都不同，說明這些事只是作者們自己的創意，而不是什麼神的默示。如果這些真是神的默示，那也不能說明神的辦法多，而是說明神想盡辦法也沒用，因為真正有用的辦法只要一個就行，根本用不著那麼多個。事實上歷史也告訴我們，先知書裡寫的這些辦法都沒有起作用，以色列人後來一直不能脫離災禍，用聖經的理論，則是說他們一直沒有得到潔淨。
耶利米書2:22說，你雖用礆，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。當先知書想說神能幫人洗淨罪孽的時候，用泉水、河水、灑水就行，當先知書想說人們的罪孽洗不淨時，就是用上洗潔劑也不行。這些充分說明先知書作者們編假話的隨意性。
就算不顧歷史事實，我們以前單純根據聖經也證明過先知書作者們想的辦法沒用。按照聖經，當世界上只有神親手創造的亞當和夏娃時，他們也會不聽神的話；當大洪水之後，世界除挪亞家的人之外都被滅絕，而挪亞號稱是完全人，這下應該夠純淨了吧，但是也沒用，挪亞的兒子、孫子就開始不聽神的話；時間推進到猶太三祖的那個年代，全世界不知有多少人，竟然只有亞伯拉罕他們家人是信仰耶和華的，其他所有人都信仰各種偶像。在聖經中，信仰偶像的人信仰都是根深蒂固的，信仰耶和華的人信仰都是不堅固的，他們會為一點吃的、一點喝的、或者為了女人就輕鬆改變他們的信仰。
這些事證明先知書作者們幻想以色列人得到潔淨以後就可以永遠過上好日子的想法是天真可笑的，因為就算人類全被滅掉只剩下幾個最鐵桿的，甚至世界被推倒重新造過，神也得不到對他絕對忠心不變的以色列人。
在解讀上一章的時候我們說過，作者在最後幾章講的是一個大災禍，這個災禍要大過希西家時猶大被亞述攻打和威脅。上一章的末尾作者寫猶大家家戶戶人人都會極度悲哀，怎麼本章第一句就寫神要給大衛家和耶路撒冷人洗淨罪惡和汙穢呢，難道大災禍不降了嗎。按神理，他們的罪惡和汙穢都被洗淨之後，神就不應該繼續降大災禍，而是應該及時收回怒火，否則的話，洗淨罪惡和汙穢又有什麼意義呢。
其實這一章我們應該要顛倒順序來解讀，先是第7-8句降大災禍，然後是第2-6句在大災禍中除去偶像和先知，然後是第9句寫大災禍的過程和結果，最後才是第13句給他們洗去罪惡和汙穢，表示以後以色列人就跟著神就過上了幸福的生活。
第7句前半句說刀劍啊，快醒來，去攻擊我的牧人、攻擊站在我身邊的人吧。刀劍啊，說明這個大災禍是戰亂，而不是饑荒、瘟疫、旱災、煌災等等。我的牧人是指當時的猶大王，在上一篇文章我們已經分析過，約西亞死後的大戰亂有兩次，分別發生在約雅斤和西底家的時候。站在我身邊的人是指耶路撒冷的居民，擴大範圍的話則是指猶大人，因為按以色列人的說法，耶和華是在錫安山的。
上一章作者說那日會有大災禍，猶大家家戶戶人人都會極度悲哀，本句說的就是這個災禍。雖然以色列人把他們有民族之神編成創造天地的大神，但是他們編神的大能一點創造性都沒有，他們要寫神懲罰以色列人，除了古代常見的戰亂饑荒、瘟疫、旱災、煌災等之外，根本想不出像科幻作品一樣超出當時人見識的事。不過我們以這些來說他們缺乏想像力可能也不太公平，因為他們編的不完全是虛構故事，有些事情還是必須得符合歷史的，如果編得太神奇、完全不符合歷史事實，恐怕就沒有人相信。比如說作者想說的這件事本來就是猶大被巴比倫侵犯，他卻寫成是神給他們扔下原子彈，這麼寫就沒辦法蒙到人。
第7句後半句說擊打牧人，羊群就會被趕散，我將反手攻擊那些弱小者，到時這地上三分之二的人要被剪除，只有三分之一的人被留存。從這句話看，中文小編給定的標題就不準確，他說牧人被擊打，但是從這句話看，擊打牧人是為了把羊群趕散，消滅羊群中的那些弱小者才是其目的。
我們以前經常說，聖經主要是困苦窮乏人編的，所以聖經中主要的思想是窮苦者、謙遜者、卑微者和弱小者會得到神的眷顧，富有者、高傲者、高貴者和強大者要受神打擊，本句作者寫神要攻擊弱小者，明顯不合聖經中的主題思想。上一篇文章作者寫以後以色列人中最軟弱的都會像大衛一樣、大衛家就像神或天使一樣，這種說法也與聖經的主題思想不合，因為在聖經裡不要誇人自身的強大，而要誇神的偉大。我們前面說過，根據馬太福音27:9，撒迦利亞書的這幾章應該被選在耶利米書裡面，可能就是因為作者寫的太多內容不合耶利米書，所以才被弄到撒迦利亞書裡。
作者為什麼要寫攻擊那些弱小者，主要原因應該是為了第9句，那裡說剩下的人要經火熬煉、要像熬煉銀子和試鍊金子一樣，試想，弱小者怎麼經得起如此熬煉呢。不過因為這個熬煉是為測試信仰，而不是體能，所以這裡的弱小者可以理解為信仰不堅定者，相反，強大者則是指信仰堅定者。
作者說在這次災難中，三分之二的人要被剪除，只有三分之一的人被留存。從他寫的災難程度看，這寫的還不是猶大滅亡的時候。阿摩司書5:3說北國以色列滅亡的時候，只有十分之一人能存活，以色列人寫作向來誇張，如果他寫猶大滅亡，就不會寫有三分之一人能留存。而且14:2寫雖然很多人被擄去，但剩下的人還留在城中、不至剪除，所以我們判斷作者寫的這次大災禍應該是指約雅斤被擄的時候，而不是猶大滅亡的時候。
第2句說那日此地要除滅偶像之名，他們將不再被人們記念，先知和汙穢的靈也將被趕出此地。在先知書裡雖然很多地方說要除滅偶像之名，但是在以色列人被擄歸回之前，這點一直沒有做到，後來因為被擄歸回的以色列人本來就是比較鐵桿的耶和華信徒，偶像問題才不再是重要問題。不過按照列王紀，在約雅斤之後，西底家還是行耶和華眼中為惡的事，耶利米書等也是這樣說，所以如果作者說的大災禍是指約雅斤被擄，那麼除滅偶像這點並沒做到。如果作者說的是猶大滅亡之事，他寫偶像不再被人們記念就沒有意義，因為人都已被擄走，再說有沒有人記念有什麼意思呢。事實上當他們被擄之後，有些外邦人住到迦南，他們可還是拜偶像的，所以那地在相當長的時間內還是不能除滅偶像之名。
這裡說先知和汙穢的靈也將被趕出此地，接著下面第3-6句更說沒有人敢說自己是先知，沒有人敢再說預言，那他把耶利米、以西結、但以理這些當什麼呢。先知書的作者就是這樣，光顧自己編故事，很少顧及別人寫的先知書。他的這個觀點太驚人，與其它先知書文章牴觸太大，可能這也是他的文章被調到後面的撒迦利亞書的重要原因，因為放在前面的問題瞎子都能聽出來，到後面的話，人們就會想到末世、基督再臨的時候，那個時候會怎麼樣誰都不知道，隨便怎麼編都可以。
第3-6句作者意思是說，託耶和華的名說預言的人都是裝先知說假話，這話我們很熟悉，耶利米書23:25-26說，我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說，我作了夢，我作了夢；說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢。基本上每個先知書都寫自己書中的主人公是真先知，其他的都是假先知，我們以前經常說，各先知書這麼說，就相當於說同時期別的先知書中寫的先知是假的。實際上撒迦利亞書這幾章和耶利米書的矛盾還不止這麼一些。
約雅斤被擄之後，耶利米書23:16-18說先知說假預言，總是跟百姓說平安，這些話不是出自耶和華，因為耶利米書是裝作「預言」猶大要滅亡的，就不能說平安，而撒迦利亞書寫這個大災禍過後耶和華就拯救以色列人，他在本章寫猶大還剩三分之一人，14:11說耶路撒冷人必安然居住，意思是奢望這次災禍之後他們再無災禍，他這樣的說話不正是耶利米書中指責的先知說假預言嗎。矛盾這麼大，不把他的文章從耶利米書裡弄出來，大先知耶利米的名聲怕要給搞臭了。
作者為什麼要批評先知說假預言，有兩種可能的原因。一個種可能是他由批評偶像順勢批評拜偶像的先知。他批評的先知好像是雜牌先知，既裝耶和華說預言，又拜偶像行巫術，第3句說他託耶和華的名說假預言，第6句說他兩手之間（或背後）有傷，據說這可能是指一種拜偶像的巫術，列王紀上18:28說巴力的先知求他們的神是：他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割，自刺，直到身體流血。
按理說如果是偶像的先知，就不應該裝耶和華說預言，如果作者寫的是根據他當時所見的情況，可能當時裝神弄鬼的人還不只代表一種神，而是多功能的，他們要裝耶和華的先知的時候就裝耶和華的先知，要裝巴力的先知的時候就裝巴力的先知，反正只是形式不同，騙人的本質是一樣的。還有一種可能是作者本身確實很討厭那種裝神弄鬼的人，雖然在寫先知書的時候，他自己裝的神弄的鬼比別人更大。他在文章中說誰要是說預言他親生父母都要殺死他，好像包含很深的恨意在裡面。不知這種恨是因為上過當受過騙，還是因為觀點不同。比如像他說以後一定平安，耶利米書作者說以後一定更慘，這樣的觀點不同輕則可能讓人吵架，重則可能使人殺人。
第4句說他們不再穿毛衣騙人。騙人和穿毛衣有什麼關係呢，列王紀下1:8寫先知以利亞身穿毛衣、腰束皮帶，馬可福音1:6寫施洗約翰穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶，經學家說，這可能是以色列人中先知的裝束特徵。按理說先知並沒有這種裝束特徵，如果有這種裝束特徵，聖經應該會指出，就像說祭司要穿細麻布的衣服一樣。說起祭司的衣服，以西結書44:17還規定，他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。
我覺得作者說不再為騙人而穿上毛衣，不是說毛衣是先知的裝束特徵，毛衣是一種常見的服飾，又不是只有先知可以穿的。雖然說毛衣很常見，但是在古代窮人穿毛衣可能是不多的，那可是奢侈品，一般人穿不起，就算穿得起，窮人穿了也不配身份。我覺得這裡說的毛衣應該是表示有身份的意思，而有身份的人說話總是讓人更容易相信。我們常在電影裡見到西方法庭裡的法官和律師頭戴假髮，這假髮在古代也只有貴族才能戴的，貴族說話比常人說話更有份量、使人覺得更真實，慢慢地演化成戴假髮的說話就表示真實、法官和律師判案時要戴假髮的傳統。作者說不再為騙人而穿上毛衣，應該就是不再裝有身份的人來騙人的意思。
第9句說剩下的三分之一人經歷災難後，對耶和華會非常虔誠，他們認耶和華為他們的神，耶和華也認他們為百姓，再回到第1句耶和華給他們開放一個源泉，使他們洗淨罪惡和汙穢，接著言下之意，就是說從此以色列人和神幸福地生活在一起。這是先知書中常見的白日夢，我們早已見慣不怪，明知他們是瞎編，也懶得再批駁。