問：請問師父有居士講到，我們學淨土法門的人是帶業往生，只能帶舊業，不能帶新業。我們自從發願求生西方極樂世界之後，就不能再造惡業了，如果再造惡業，那淨土去不了了，因為極樂世界不能帶新業。這種說法對嗎？
答：這種說法不正確。我們作為生死凡夫，怎麼可能在發心求生極樂世界之後，就再也不犯戒了呢？縱然是同一的戒律上的事情，我們也不可能做到一懺之後永遠不犯。有些微細上的戒律要持起來相當困難，能夠做到一懺之後永不犯的人，必然是上等利根之人。可惜現在末法時期，眾生根機普遍偏鈍，上等根機的人如鳳毛麟角，大部分都是中下等根機的人。在末法時期，宣傳這樣的錯誤觀點顯然是很不合適的。
蕅益大師在《靈峰宗論》中說到：「所以唐、宋以來，有禪、講、律寺，初出家多學律，律有得則以律名家，無得則習講、參禪，但舍微細戒，不舍重戒及性戒也。復有徑投禪、教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理。而決不敢自稱比丘，輕視律學，但愧未能，以為慚德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆淨，如六祖等；或單提向上，獨接一機，如壽昌等。人問壽昌：佛制比丘不得掘地損傷草木，今何耕種芸獲？答云：我輩只悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳。正法格之，僅稱剃髮居士，何敢當比丘名？問：設有如法比丘，師何以視之？答：當敬如佛，待以師禮。非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯無雜食，脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，必不得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之。若輕律者，定屬邪見，非宗匠也。」
由此可見，學佛人想要持好微細戒是相當不容易的，連壽昌禪師這樣的古德，尚且僅稱自己為剃髮居士，不敢承當比丘的名，並且還特別提到不是不去做，而是實在不能做到。古德對戒律的尊重是何等偉大，我等今人若生我慢，以菩薩戒人自居以比丘戒人自處，豈不羞死！愧死！
我們學佛的人，一定要明白你在學佛的過程當中，很有可能會犯到戒律，千萬不能夠過於自信的，在人前誇下海口，我接下來絕對不犯。那一旦犯了之後，又會出於難為情，不敢發露懺悔，反倒讓罪業越來越增長，越來越嚴重。
淨土第十一代祖師省庵大師在《勸發菩提心文》中也說到：「經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律。一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量。何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒，又不必言矣。」
祖師指出，且以五戒來說，十個人受五戒，九個人會犯戒甚至是破戒的，但是犯了之後，大部分的人選擇覆藏，不到人前去發露懺悔，願意在人前發露懺悔的只是少數。
學佛人面對自己所犯的種種過失，最重要的是你要發懺悔的心。懺悔時你必須要有接下來堅決不犯的心，且無比堅定的斬斷這個惡緣。我一再強調的，若你看了邪淫的視頻圖片，那你既然懺悔，那必須要將這個視頻圖片全部刪除。如果你與某一個人有了邪淫的行為，你既真心懺悔，那你必須要刪除與她（他）的一切聯繫方式。而不是對惡緣捨不得刪除繼續給保留，那這樣的懺悔其實就是自欺欺人。
印光大師《復周智茂書》中說到：「已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云：世間有二健兒。一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要從心起。心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者，立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。」
但是真心懺悔之後，你一定要明白一點，如果你接下來不能如履薄冰般的嚴格要求自己，護住自己的念頭，不注重防微杜漸，那你以後還是會犯這個過失的，甚至可能還會更嚴重。只有你認識到有這個可能性，你才能夠真正小心呵護自己。
前段時間本幻文章當中寫到，有居士發心持不邪淫戒，一旦有犯，當馬上於人前發露懺悔，不可因不好意思故而覆藏。縱一路犯當一路懺，正所謂隨時犯隨時懺。這個道理，決非出本幻個人之說，實仰尊祖義。
當知，善導大師於《往生禮讚偈》中說到：「三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚嘆，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是長時修。」
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