子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
堯舜：傳說中上古時代的兩位聖賢帝王，是孔子心目中的榜樣。儒家認為此二者是「聖人」。
病諸：病，擔憂，憂慮。諸，「之於」的合音。
夫：句首發語詞。
能近取譬：能夠從切身的生活中選取例子，就自身打比方。即推己及人的意思。
譯文
子貢說：「如果有人能廣泛地施愛於人民而又能救濟人民，怎麼樣呢？可以稱得上仁德嗎？」孔子說：「何止於仁呢？那是聖德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實行仁道的辦法了。」
「己欲立而立人，己欲達而達人」。用現在大話說就是：同理心。孟子說的更直白：「無側隱之心，非人也」，側隱之心也是指同理心。作為一個人，若無同理心，就成了別人達成目地的一件工具、一隻追腥逐臭的蒼蠅。
名家註解
程顥、程頤：「醫書以手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不屬己，自與己不相干，如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」
朱熹：「近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。於此勉焉，則有以勝其人慾之私，而全其天理之公矣。」
儒家道德修養中的核心標準是「仁」，是一切美好的道德行為的總和，博大而精深，但是只要立志於道，即便是普通人也能接近「仁」的境界。
作為社會一員的我們自然有義務有責任為和諧社會貢獻力量。成全別人就是在成全自己，服務人民就是在奉獻社會。
所以，我們不能只想著自己的利益得失，凡事要心懷愛意，懂得成全別人。可見，達到「仁」的境界並非遙不可及，一切就讓我們從生活的細微處入手吧！