【仁不是什麼】
「仁」可以說是儒家思想的核心，千百年來圍著這個「仁」討論的如恆河沙數。
大文豪韓愈在《原道》中開篇就指出：「博愛謂之仁」，後人就像瞎子摸到了整個大象一般，認為儒家思想的「仁」就是要博愛。
可人家韓大爺並沒說「仁」就是博愛，就好比西方人講「上帝不是什麼」，不能講上帝是什麼，具體化那就不是上帝了。
同樣儒家的「仁」也是不能具體化的，先看看夫子在《論語》裡是怎樣提到仁：
《子路》十三子曰：「剛、毅、木訥近仁」
釋義：夫子說：一個人如果具有剛強、堅毅、樸實慎言這幾種品德，那差不多接近仁了。
解讀：就像老子在《道德經》第八章說水接近於「道」一樣，夫子也是說人具有這幾種品德，那也接近於「仁」了。沒有說「仁」就是這幾種美德。
【裡仁中的仁】
裡仁篇是《論語》裡關於「仁」的核心篇章，自然是要先了解的。
《裡仁》第四子曰：「裡仁為美，擇不處仁，焉得知？」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，智者利仁。」子曰：「唯仁者能好仁，能惡人。」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
釋義：夫子說：自處於仁是最美好的，自身的修養沒處在仁的境界，怎麼能夠了解？
夫子說：沒達到仁境界的，不可能長期處在儉約的環境裡，內心不可能長期處在快樂中；真正的仁者隨時都能安於仁，具有智慧的人能發揮仁的用。
夫子說：有「仁」的修養的人，才能真的喜愛人，也真能夠討厭別人。
夫子接著說：如果立志於仁的人，並不會真正地去厭惡人。
解讀：在《裡仁》開篇，夫子就用接連幾段對「仁」的體和用作了描述。前面兩節可以用夫子對顏回的讚嘆來囊括下：
《雍也》第六子曰：「賢哉，回也，一簞食一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂。」
一個人真的能夠達到仁的境界，不管任何時候，任何環境，都能夠安貧樂道，自得其樂。
後面兩節是連著說的，也可以從《論語》中找到夫子的解釋：
《顏淵》十二子張問崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死是，惑也。」
用「愛之欲其生，惡之欲其死」這兩句足以證明夫子說「仁者之愛」可以區別「惑者」之愛，才能明白接著說後一句。
一個真正有仁的的人，他的「惡人」是恨鐵不成鋼，所以他要設法去改變、感化「不仁」的人，而不是一句「你死掉算了」。
接著夫子又對仁做了進一步解釋：
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」子曰：「我未見好仁者。惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！」
釋義：夫子說：富和貴是人都喜歡的，但是不能以正當的手段得到，那也是不能要的；貧與賤是人都討厭的，但不能以正當的手段來擺脫它，那寧願不去做。
作為一個君子拋棄了以「仁」為做人準則，「惡乎」是感嘆的意思，就像這種味道：哪怕他成名了！然後接著「唉」一聲。
作為一個有仁德的君子，哪怕在吃飯的那一點功夫裡，也不會去違背仁行，無論是事業成功或是顛沛流離都一直奉行著。
第二段夫子接著說：我沒有見過一個真正喜歡仁的的人，討厭不仁的人；他說一個喜歡仁德的人，他的修養是無人可比的，他已經已經有仁的境界了，他不會把「不仁者這種標籤」加到別人身上。有誰能一天都把自己的力量用在實行在仁德上？這種人是有的，但是我還沒見到過。
解讀：就拿我們當代社會來看，有一種叫做「暴發戶」的心態，就是我以前想要而得不到的，現在有了，那是要使勁折騰的，他們的心理普遍的都是「老子現在有的是」，愛怎麼糟蹋就怎麼糟蹋，你管得著嗎？其根本原因就是沒有「仁」的修養。
多少成名的人，在大眾面前都是一副謙謙君子模樣，可是背地裡盡行各種違法亂紀（吸毒的到處都是），違背道德人倫的事，數之不盡，罄竹難書。就是因為心中沒有「仁」，所以那聲「惡乎」是我幫夫子的感嘆！
一個沒有真正修養的人他不可能做到始終如一，作為公眾人物你是起到表率作用，不能「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」；不能「君子慎其獨也」。你終將會怎麼樣的來，又怎樣失去。
後面夫子就是為了解釋一個真正有仁德的人，他對所有的人都是一種愛，哪怕是不仁的人，他沒有認為這是無藥可救的，也是想辦法把他改過來。
如果看到別人不仁就討厭，那自身也不是真正有仁德的人了。
最後面則為夫子所說的仁是人人都可以做到的，但幾乎沒有人能一天當中用心、處世，完全合於仁道。
【夫子與弟子們談仁】
眾所周知夫子的教育方法和原則就是因材施教，面對學生問同一個問題都是因人而異，而對於「仁」這個核心問題也是如此：
《雍也》第六樊遲問仁，子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」子路十三樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
釋義：樊遲問仁，夫子說：仁者行事之時要在眾人先，收穫之時要在人之後。
樊遲問仁，夫子說：平常生活起居對人要恭敬有禮；執掌事情時要盡心盡力；與朋友交往時要言而有信。
解讀：樊遲名須，字子遲，在《論語》裡他對仁的問題有好幾處，我取用這兩節來說明前，還得先說明樊遲的為人。
很多人都知道夫子曾說樊遲那句話，「小人哉，樊須也。」都解釋說是罵他的話，我個人對此觀點不一樣。
「小人」一詞有時候比喻小老百姓，有時就是指行為很壞的人（《憲問十五》子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也），這裡的小人當然是指後者。
由此可見夫子說「小人哉」只是說他志向太低，後面他接著說「上好禮該如何如何」（詳見子路十三），仁者是要做一個有志向的「大人」，但沒否定普通的老百姓也是可以實行仁道的。
就像王陽明在《傳習錄》中把聖人比作精金一樣：
《傳習錄》薛侃錄聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人慾之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰；文王孔子猶九千鎰；禹湯武王猶七八千鎰；伯夷伊尹猶四五千鎰。
我把這段引出來就是想說明，一個人能行仁道達到至誠至精，無論在什麼樣的地位它的「成色」都是等同的，區別只在於它的分量的輕重。修行仁道功用天下，那是千萬斤重；用仁道來修己安人，那是百來斤重。
這樣就能明白夫子對於樊遲問他仁的問題，他是這樣回答，一個「小人」修行仁道能夠這樣，那也是很不錯的，相反如果夫子認為樊遲是那種「小人」那根本就不用跟他說了。
看完小人物問仁後，再來看大人物問仁，夫子又是怎麼回答的：
《顏淵》十二仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
釋義：仲弓問仁，夫子說：出門外在見到人就要像迎接貴賓一樣，使用人時要像辦重大的祭禮一樣，自己不願意的，不要強加給別人，無論在邦國還是家族中，都要做到無怨。仲弓說：我雖然沒有高度智慧，但我會朝這方面努力的。
解讀：冉雍，字仲弓。為什麼說他是大人物，在《雍也》篇，開篇夫子就說：雍也，可使南面。古人說南面而王，意指仲弓有君臨天下之才。
對於這種大人物夫子跟他說作為一個仁者，首先要有待人處事的高度修養，對任何一個人都要恭敬有禮，不看不起他人，對待別人就像迎接貴賓一樣。
古時候國家大事在「祀」與「戎」，所謂「使人如承大祭」，是指在使用人才方面要像承辦祭祀那樣有責任感，不得馬虎，對所使的人、所辦的事都要權衡輕重。
人有時候遇到挫折，不是去怨別人辦事不利，就是怨自己命不好。人與人相處之時，無論朋友、同事、上司與部下，只要能做到「己所不欲勿施於人」則可以減少很多怨言。
想到我不願意做的，如果讓他做了，他是不是也很痛苦；我所喜歡的，別人是不是也有此意。能夠做到於人於己做到無怨言，才夠得上真正的「仁者」。
接著前一節下來的又是另一個人問：
司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也訒。」司馬牛曰：「其言也韌，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無仞乎？」
釋義：司馬牛問仁，夫子說：「仁人，他說話時比較謹慎。」
司馬牛說：「說話謹慎一點就可以稱為仁人嗎？」
夫子說：「做起來難啊！說起話來能不謹慎嗎？」
解讀：司馬耕字子牛，司馬牛善於言談，但確是個急性子，說話更是脫口而出，在這一節跟原文中後一節都可以看出來。
說話本來是人與人交流、發表見解、溝通內心的途徑，但是也因為方法不對給時常給人製造麻煩。
俗話說「說者無心，聽者有意」或是「病從口入，禍從口出」，都是因為言語不善帶來的煩惱。
中國字妙就妙在這裡，一個言字加一個刀字，合起來一個「訒」，就是要提醒你言語就是一把刀，話說不好那是要傷人的。
這樣就能明白夫子針對司馬牛的性格特點，對他說作為一個仁者，說話要謹慎，要遲鈍點。
【仁的核心】
這一節本來是上兩節前面的，我把他放在後面解釋自有深意：
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「敢問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
解讀：這一節先不做字面上的解釋，因為照各種書上的解釋毛病太多，譬如說克己復禮解釋成克制自己恢復禮儀，有的說恢復周禮，這顯然太過勉強。
我所採用的是南懷瑾先生《論語別裁》裡面解說，這裡先聲明。
人所能驅動的我們這個身體的是一個又一個念頭，克就是剋，剋伏下去，含有心理的爭鬥意思。這個念頭還沒下去那個念頭又起來了。
由此可見，我們要克的是我們的念頭，而不是被念頭驅使的身體。《尚書》上說「惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂」，如果平凡的人，能把念頭剋伏下去，就是聖人的境界。換過來，一個人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。
克己以後，就恢復了「禮」的境界。「禮」不是現在所謂的禮貌，更不是「周禮」。「禮」是什麼呢？《禮記》第一句話，「毋不敬，儼若思。」就是說我們要隨時隨地很莊嚴，很誠敬。這個「敬」並不是敬禮的敬，而是內心上對自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態；表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內心的修養。所謂禮，就是指這個境界而言。
「克己復禮」就是克服自己的妄念、情慾、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然後那個禮的境界才叫作仁。
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」這是眾所周知的。但是直接理解成不合乎禮儀的不要看，那也太牽強附會，試問你不看不聽不說不動怎麼就知道是非禮了。
顏回聽老師說「克己復禮」這個道理很深，很難，總要拿一個章法，一個引子給我們入手，或者可以進入「克己復禮」的境界。因此夫子才告訴他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四個消極的規範。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格的管束自己。由外在規範，薰陶自己。
明白了這些，就可以知道夫子跟顏回說的，是仁的本體，也就是核心，前面幾位是仁的外用。
【誰到了仁的境界】
那麼在夫子眼中誰又達到了仁的境界：
《憲問》十四子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！」 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」
釋義：子路說：「桓公殺公子糾，跟隨糾的召忽跟著自殺而亡，管仲卻以死殉職，他這樣也算得上仁者嗎？」
夫子說：「桓公九合諸侯不用戰爭，那都是靠管仲之力，這就是仁義之道。」
子貢也說：「管仲算不上仁者吧？桓公殺公子糾，他不跟著殉職，還當上了桓公的宰相。」夫子說：「管仲幫助桓公稱霸各諸侯，匡扶天下，老百姓到現在還受恩於他，如果沒有他，我們還跟那些披髮露肩野蠻民族的人一樣，怎麼能夠像那些普通民眾一樣，失敗了就自殺於水溝中連人都不知道。」
解讀：在夫子眼中一個偉大的仁者，那是要救萬民於水火中，而不是把自己個人的榮辱得失看得那麼重。
春秋時期周王室衰落，各諸侯之間戰爭不斷，戰爭中受害最大的莫過於老百姓。管仲輔佐齊桓公，對齊國的政治、軍事、經濟進行了多方面改革，使齊國擁有強大的軍事實力，以「尊王攘夷」的口號，對內挾天子以伐不敬，對外捍衛中原先進文化免受戎狄等落後民族的破壞，周王室老百姓幾十年免於兵災。
所以夫子對管仲偉大的事業推從備至，而其當時所處春秋走向戰國之際，各諸侯國你吞併我，我吞併你，民不聊生，亂局到了前所未有之境。因此當子路和子貢對管仲的為人提出疑問時，夫子當即說到一個人能有這樣的功績那才是真正的大仁人。
【超越仁的人】
在儒家思想中，還有比仁更高的境界嗎？如果有那有是怎麼才能做到？再看看夫子怎麼說：
《雍也》第六子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
釋義：子貢問：如果有人能夠做到廣泛的施捨於民眾，並且能幫助人民過得很好，怎麼樣？可以算得上仁人了嗎？
夫子說：這哪僅僅是仁人，簡直就是聖人，就連堯舜都很難做到！一個仁者，自己能夠站起來，同樣顧慮到別人也要站起來；自己要達到的，同樣考慮到別人也要達到。做到了這樣，可以說找到行仁的方法或方向了。
解讀：古代社會人們都是靠天吃飯，一旦災年，最難的可是窮苦的老百姓，生無所依，再加上不斷的戰爭，青壯年戰死沙場，使農耕社會的老百姓更加缺乏勞動力。
管仲之所以被夫子推崇，就是因為「九合諸侯不以兵車」，讓老百姓休養生息，讓勞動力去從事生產。
當子貢提出來如果能做到「博施濟眾」，為整個社會謀福利。這種偉大的事業，這是三代以上的聖人都很難做到的，豈能是仁者能夠達到的境界。
所以夫子說你這理想太高了，作為仁人，想到自己要有前途，不忘記別人也要有前途，凡事都能推己及人，從最簡單、最平凡的生活中去實行他，這可以說是找到了行仁的方法和方向了。
【那仁卻在燈火闌珊處】
回過身來再看我們現代社會，經過三四十年的艱苦奮鬥，我們的經濟實力大幅度提高，生活條件也豐富多彩，但我們的精神狀況卻並沒有因此而變得更加幸福，我們從一個物質上不滿足的時代，走入了一個精神上不安寧的時代。
在發展經濟，創業致富的路上，我們與「仁」越走越遠，於是社會上各種醜惡的現象層出不窮，有些可以說是令人髮指。追求財富無可厚非，但是無所不用其極，而且還推而廣之，不擇手段得來的快樂是有限的，那也終將是為「仁」所不恥。
早在孔夫子當時，他就曾說：「民之於仁矣，慎於水火，水火吾見蹈而死者，吾未見蹈仁而死者也。」可見一般人對於行仁義來說，那是比水火還要恐懼的，但是水火是無情的，而人民卻寧願生活在水深火熱中，也不願意去行仁義。仁義並沒有那麼可怕，一個人真正的能做到不受外部環境而動搖自己的心志；得意時不趾高氣揚，失意時不氣餒沮喪就是真正的「仁者無憂」。
【仁其實很近】
當人們在物質的享受上，狂熱地追求世界頂級品牌和奢侈的法國大餐，我含著夫子給我的定心丸「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
當人們看著節節高升的房價，望洋興嘆時，我躬身自問「吾之所居，何陋之有！」
當人看著我，對我大笑到你也能成為仁者時，我燦然一笑道：「我欲仁，斯仁至矣！」