生活中有一些人，凡好有事首先是想到自己，凡有壞事就想推給別人。有人會說，避害趨利是人之常情，這話固然有一定的道理，但是世人心同此理，都是這樣想，自己想得到好處時，別人也想得到好處，自己不想要不好的東西時，別人也不想要。如果人與人都想利己，這個人與人就沒有辦法相處，這個社會就沒有辦法生存。
怎麼解決這個問題呢？孔子說得好，為人處世要將心比心，既要自己過得去，也要別人過得去。孔子提出了兩條原則：
子貢向老師孔子問了一個問題，如果有一個人能夠廣泛地給民眾帶來好處，並且能幫助大家，怎麼樣？應該算是仁了吧？子貢這樣問是有用意的，他是一個富商，家財豐厚，自己如果博施濟眾，是不是就是仁。
孔子說道，首先肯定了樂善好施的境界很高，不只是仁人，簡直就是聖人了，就是像堯舜是一國之君，尚且做不到，子貢就更難說了。子貢即使富可敵國，財富也是有限的，周濟可以許多的人，但未必能周濟全天下的人。
孔子接著說，仁是什麼？「己欲立而立人，己欲達而達人。」正大正確的方法就是自己站得住，同時也讓別人站得住；自己要行得通，同時也使別人行得通。
一個人只有立起來才會有「位」，就是有社會地位，有人生價值和意義。所以，「不患無位，患所以立」。一個人不要擔心自己在社會上沒有位置，而應該擔心的是自己沒有有站立起來的資本，只要有真才實學，能力強，在社會上總有自己的一席之地。
自己站立了起來，得到社會的承認，實現了人生的價值，也要幫助他人立起來，也要幫助他人也有社會的地位和價值，自己通達了，也要讓別人也通達。自己成功同時也讓別人成功，自己發達同時也讓別人發達。為什麼？
人與人在利益上是相互依存，無論什麼樣的人物，要想在社會上安身立命，成就一番事業，單打獨鬥是難以成功的，必須以他人的生存發展為前提，不能只停留在自己通達這個層面上，如果只顧自己，不顧他人，就會成為孤家寡人。應該推己及人，擴展到他人，也要讓他人通達，要在成就他人的過程中，使自我得到進一步的發展。
清代曾國藩理解這句話比較到位，他說：「我要步步站得穩，須知他人也要站得穩，這就是『立』；我要處處行得通，須知他人也要行得通，這就是『達』。」曾國藩人生取得了巨大的成功，但他功不己居，名不己出，他一生知人善任，推薦保舉的下屬有上千人，其中官至總督巡撫的就有40多人，幫助了許多人成功，同時也進一步成就了自己的功名。
南宋朱熹解釋說：「盡已之謂忠」。所謂忠，就是對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心，它體現了內心中對人對事的真誠態度，是從積極的方面說，人應該做什麼。只有互相幫助，才能共同發展，贏得共贏。
0 2 己所不欲，勿施於人 ：無能力幫助人，起碼不要害人子貢問孔子，有沒有一個字可以奉行終生？孔子告訴他，那就是「恕」，解釋「恕」的內涵是「己所不欲，勿施於人」，就是自己不想得到的，不要強加給別人。
做人做事要將心比心，當自己的行為可能給他人帶來影響時，設身處地為站在他人的角度思考問題，考慮他人能否能接受，不能以自我為中心，只想自己，還要想到別人，不僅自己過得去，也要讓別人過得去。
子貢領悟了老師的教誨，他說，我不想讓別人強加於我，我也不想強加於人。
曾國藩教育他的兄弟們說：「日富，日貴，日成，曰榮，日譽，日順，此數著我之所喜，人亦皆喜之。日貧，日賤，回敗，日辱，日毀，目逆，此數者我之所惡，人亦惡之。」曾國藩明白自己喜歡的，別人也喜歡，自己討厭的，別人也討厭，他告誡自己，既不要奪人所愛，也不要強加於人。他教育兄弟們要從恕處痛下功夫，不要盛氣凌人，做事要留有餘地。
「己所不欲，勿施於人」，講的是一個待人的基本態度，是最低限度的要求，是從消極方面說人不應該做什麼，幫助不了人，至少不要害別人。
對於普通人來說，當他人遇到難處時，幫不了人，但不要落井下石；對於職場的人來說，與人競爭也要公平競爭，而不是使絆子，使陰招；對於富人來說，自己先富後不做慈善，但不要為富不仁。
後世儒家把「己欲立而立人，己欲達而達人」稱為「忠」，將「己所不欲，勿施於人」稱為「恕」，合稱「忠恕」之道，體現的是一種推己及人的愛人精神。「忠」者，有誠懇為人之心；「恕」者，無絲毫害人之意。
在人與人相處中，將心比心，推己及人，平時用最大的善意善待他人，當某一天有災難突然降臨時，就會有人救助；在發展自己的事業的時候，也要給人以方便，才會有人願意幫助你，即使幫不了，也不會壞事，這樣才能通達天下。
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我讀《論語》：
【原文】子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰:：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（《雍也篇》）
【原文】子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《衛靈公篇》）
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