文 | 南師懷瑾先生
來源:《孟子與盡心篇》
孟子的教學方法孟子曰:「君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」
公孫丑曰:「道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及,而日孳孳也?」
孟子曰:「大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之。」
這裡孟子說到教學方法的五個重點。
第一種「有如時雨化之者」。所謂「時雨」不是時時下雨,而是天旱久了,田裡的禾苗就快要全部枯死,在這重要的關頭,突然來一場大雨,把禾苗全部救活了,這場雨就是「時雨」;適時而至的雨,一般人的口語叫做「及時雨」。「有如時雨化之者」,或是當人在疑難未決的關鍵時候,應機施教,這時等於機鋒相對,豁然開朗,心開意解。這種情形,有如古人說的一句成語「如沐春風」;或是揚眉瞬目,領會於心,這是屬於有形、無形中受感染而來,並不是後世帶有強制性教育管理的內涵。這種誘導式的,比較自然的影響,就像古詩所說「細雨溼衣看不見,好花落地聽無聲」,是不著痕跡地產生影響,改變了一切,這真是「時雨化之」的最高境界了。
第二種「有成德者」。以中國教育狀況而言,孔子的教化,就是造就了一生德業的成就,所謂三千弟子,七十二門人,都得其「時雨之化」。另舉一例來作比較以說明。
隋末有位學者王通,造就了一個時代,在他死後,他的弟子門人私諡他為「文中子」。他生逢隋末的亂世,為了中國歷史的繼往開來,他本想自己出來有所作為,後來與隋煬帝見面一談,知道時機未到,於是立即回到河西,教化子弟。三十年後,大唐開國的文臣武將,如房玄齡、杜如晦、魏徵等人,大多是他的學生。可以說在他的教化之下,開創了歷史上一個新的時代,這正是「有成德者」的說明。可惜一般研究歷史文化的學者,很多人都忽略了他。
第三種「有達財者」。是去教人發財嗎?當然不是,在古代「財」與「才」兩個字有時候簡化,可以通用的,就是造就智慧、學問非常通達的人才。教化出一個「究天人之際,通古今之變」的達才,是很不容易的。明清兩代五六百年間,是以八股文體為標準考試取士,限於宋儒四書章句範圍,這種作風,實際上扼殺了天下英雄氣。
清末變法時,有兩句話說「消磨天下英雄氣,八股文章臺閣書。」因此大家紛紛要推翻科舉制度的框框,希望學術教育開放自由發展。但清末民初之間,在極力推翻八股取士制度以後,近百年來的現代教育,又限於當局自定的思想意識形態之中,學術科目形成新「八股」,比之舊八股更拘束困擾人才。如此過猶不及,要想造就通達之才,更不可能。在我「頑固、落伍」的思想中,看到現代的教育,則有無限的悲涼、哀傷。尤其現代教育造就出來的人才,通才越來越少,專才越來越多。專才固然不錯,但是一般人意識都落在框框條條款款之中,很難跳脫。再看未來時勢的演變,是趨向專才專政,彼此各執己見,溝通大大不易,因此處處事事都是障礙叢生,這都是更加嚴重的問題。
能夠明道而又通達的人士,愈來愈少,社會也愈將演變得僵化。在這些問題還未表面化的時候,這個道理,大家不會有深刻的了解,我在這裡先作預言(編者按:講此課是一九七六至一九七七年之間),在今後的五十年到一百年之間,全世界即將遭遇到這種痛苦。雖然我這個預言,似乎言之過早,而言之過早的人,往往會像耶穌那樣,被釘上十字架。但是言之過遲,則於世無益;如果不早不遲地說出,則恐怕來不及了,所以只好在此自我批判,有如痴人說夢,不知所云了。
能夠明道而又通達的人士,愈來愈少,社會也愈將演變得僵化。在這些問題還未表面化的時候,這個道理,大家不會有深刻的了解,我在這裡先作預言(編者按:講此課是一九七六至一九七七年之間),在今後的五十年到一百年之間,全世界即將遭遇到這種痛苦。雖然我這個預言,似乎言之過早,而言之過早的人,往往會像耶穌那樣,被釘上十字架。但是言之過遲,則於世無益;如果不早不遲地說出,則恐怕來不及了,所以只好在此自我批判,有如痴人說夢,不知所云了。
第四種「有答問者」。有問必答,無問不答。可是有的人,只是聽老師講而不問;去看老師,也不是質疑,只是想聽老師講課,卻不知道問題在哪裡,因此找到老師也提不出問題來。這是最近幾十年來的現象。以前的學生,很會提問題,老師也會答。例如禪宗的教育,有人問宋朝的大慧宗杲禪師:「眉間掛劍時如何?」他立即答道:「血濺梵天。」同時又連下幾十個轉語,這就是會問會答。現代的人,既不會問,給他說了答案也沒有用,也聽不懂。
第五種「有私淑艾者」。現在一般人所稱的「私淑弟子」,就是根據孟子這句話來的。有時覺得中華民族很妙,我們每感嘆今日青年,不懂自己的文化,但也常接到陌生青年的來信,下面署名「私淑弟子」,意思就是並沒有直接聽過課,也沒有見過面,只是讀了著作,而對作者非常敬佩,感到從著作中學到了學問,受益良多,便認作者為師,而自稱「私淑弟子」。
孟子提出了這五種教化方式。孔孟的教化,因古代文字簡化,從他們教學的經驗,確定有一個範圍,但這個範圍,也可以融會貫通古今中外的教育思想與原理。又例如印度釋迦牟尼佛的教育方法,也和孟子這裡所說的差不多。在他的教育方法中,關於「答問者」的方式,就有四種答法:
一、決了答:這近似於現代考試的是非題,為提問題的人作一個肯定的答覆。例如問:明天我可不可以來聽課?答覆:可以。凡是肯定性的、否定性的,以及對事物有決定性的答覆就是決了答。
二、解義答:這是解釋性的答覆。例如問:為什麼明天我不可以來聽課?答:明天是假日,這裡不上課。孟子對於學生們的問題,許多都是用「解義答」的方式作答。
三、反問答:就是以問題來答覆問題。例如問:停電了,電梯不能動,怎樣下樓呢?答覆說:你不能用腳走樓梯下去嗎?這種答覆的方式,除了答覆問題外,還可以在無形中訓練受教者的思考能力。
四、置答:所謂置答,就是把問題擱置,默然不語,不作口頭答覆,實際上,是逼他啟發本有的智慧。但是這種不作答覆,有時正是答覆,因為有許多問題是無從答、無法答、不該答或不便答的。所以聖人亦有所不答。孔子、孟子都碰到過這種情形,釋迦牟尼佛對於這些問難也是置而不答。假如我們問先有雞或先有蛋?置答。問先有男的或先有女的?也置答。因為這些問題討論下去,爭辯將無止境,這不是人類的一般世俗知識所能了解的事,因此默然不語而置答。
古今中外,人心到底是相同的,公孫丑問孟子「道」,也和現在有許多同學向我問禪和佛法一樣。公孫丑問孟子:「道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及,而日孳孳也?」公孫丑說,道真是好極了,可是太玄妙、太難了,像登天那樣難,就是學不會,達不到。為什麼不設法使人容易學呢?這就像有人說,我們中國文化不科學,何不用西方的科學方法,把它一條一條列出來,或者編成一個公式,大家照著公式天天去做,不就可以學到了嗎?
例如有一個青年同學說,看不懂《易經》,現在看了英文本的《易經》,一看就懂了,因為英文的《易經》,上面清楚列出來了。我反問他說,真的嗎?可是我讀了幾十年的《易經》,也還不敢說完全懂得;你花三五天時間,看了英文翻譯的《易經》,就說懂了,你既然懂了,為什麼又來問我呢?
然後我告訴他,外國人多半只知道一點皮毛,就立刻翻譯,立刻發表,自以為已經精通了。一個教育家,誰不想把這「道」傳給別人呢?但有時候正如佛所說的「不可說」、「不可思議」。但「不可說」並不是「不能說」,「不可思議」並不是「不能思議」,而是對於至高無上的「道」,只可以意會,不可以言傳,因為沒有辦法用言語文字表達清楚。所以公孫丑對於「道」很困惑,也希望編綱列目畫成框框,像現代的統計表一樣,一看就懂。
於是孟子告訴他:「大匠不為拙工改廢繩墨。」「繩墨」就是木工用來劃直線與方格的工具,叫做墨斗。一個好的木匠,不會為了徒弟太笨,而去改變原來已定的標準;因為一加一必定是二,一加二必定是三,沒有辦法改變。羿教人射箭,也有一定的標準,不能因射不好而改標準。發射人造衛星,也是不能違反大自然的規律。
這便是「君子引而不發」,所以教化最高的道理,是引發人性中本自具有的智慧,「無師自通」,並不是有個東西灌注進去使你明白。這種啟發式的教育,活活潑潑的,如孟子所描寫的「躍如也」,因此可以不偏不倚,「中道而立」。如果老師呆板地告訴學生,填鴨式的教育,那就釘在一個死角,鑽到牛角尖裡去,就不是「中道而立」了。
如果老師呆板地告訴學生,學生雖然懂了,但已經落後了幾十年,等到學生趕上老師,老師又往前去了。而教育的目的,是希望後一代超越前一代。如果引用禪宗的教育方法,來發揮孟子的教育思想,可舉出很多很多的例子。禪宗的大師們,經常用這種「引而不發」的教育手法,對於聰明、伶俐、有智慧的人,輕輕點撥一下,使人自肯自悟,不然就是「誤」了。現在這裡只做一個概略的介紹。
宋代有一位大禪師,遇到一位學問好、官位高的人,很恭敬地向他問道說:「何謂黑風吹墮羅剎鬼國土?」意思是,什麼是突然一陣黑風,把人吹到惡鬼的國度裡去?這位大禪師,本來是一臉的慈祥,聽了他的問題,突然變得一臉怒容,一拍桌子,瞪眼看著他,大聲斥罵道:「你哪有資格來問這句話!」那位大官,原來很恭敬地請教,當場無緣無故挨了頓痛罵,火可大了,回罵道:「你這個和尚,**!我客客氣氣問你……」還不等他說完話,這位大禪師立刻笑著說,你現在正是被「黑風吹墮羅剎鬼國土」了。這位大官忽然大悟,馬上跪拜禮謝。
這就是「君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之」。禪宗的教育往往是這樣。這還是容易了解的,有時被大師們蒙了一輩子。曾經有人寫一部小說,描寫有一個人武功最好,人也聰明,自認為天下第一。可是,另有一個人對他說,只要你能答覆我一個問題,我就承認你是天下第一。這人問:什麼問題?那人就問:你是誰?於是這個武功高的人自問:我是誰?可是答不出來,便一天到晚自問我是誰?就此瘋了。
這個「我是誰」的話頭,也正是孟子「君子引而不發」的教育原理,必須要「能者從之」。如果不是「能者」,是會發瘋的。懂了這種道理,再去參禪宗「我是誰」的話頭,也可恍然而悟了。
如欲飽餐南師法乳,不妨焚香跏趺,隨文入觀,堅凝正心,所得必然大大不同。