文｜淨宗法師
雖有人言「一切經論，皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》《涅槃》等大乘經，成佛有何難事？尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》有何不足？」
聽起來好像很有道理，三藏十二部包含的一切經論，都是釋迦牟尼佛所說之經教。特別是《法華經》《涅槃經》這些大乘經典，如果依這些經典修行成佛，也應該不難。
尤其《法華經》是諸佛出世之本懷，釋迦牟尼佛來此娑婆世界，開示悟入佛之知見，以三乘為方便，以一佛乘為究竟真實，而導三乘歸入一佛乘，顯示佛的出世本懷，所以我們應當讀誦《法華經》，這還有什麼不足的嗎？
雖如是言，然以我等根器，不能學此之教。所以者何？《法華》者，以菩薩、聲聞為根機故，不契我等凡夫也。
雖然這麼說，但如果是那個根機，當然可以依《法華經》《涅槃經》《華嚴經》修行成佛。
但是，展讀《法華經》就知道，它是以菩薩、聲聞為根機，所謂導三乘歸入一佛乘。就是對已經證悟阿羅漢、聲聞、緣覺果位的，怕他們仍然滯留在小乘法當中，不求無上佛果，所以對以前說的聲聞、緣覺、菩薩這三乘教法作一個總結，說「你們別停在這裡不走，聲聞、緣覺只是我一時方便的教化」。
所以，《法華經》裡有一個「化城喻」，五百裡的險道非常遠，大商主帶了一幫人要過險路，這些人都累了，太疲勞了，說「我們不想走了」，商主就在半路上化了一座城池，說「你們看，前面有一個城市，我們可以進去吃飽喝足，補給營養，好玩好樂」，大家進去一看，果然是這樣的，他們吃飽喝足，身體就恢復了。
這時候，大商主又把城隱沒了，說「剛才的城市是我化現所作，既然現在大家的身體已經飽足，得到了給養滋補，我們就繼續趕路，要到達寶所，這只是在半路上」。這些隨從得到了給養的保證，又有精力往前走，終於到達目的地。
也就是說，成佛之路非常遙遠，如果直接以成佛為目標，很多人在半路上就會退心，所以佛就方便說「我給你說聲聞教、緣覺教」，讓大家在聲聞、緣覺當中得到歇息，這就成為「化城」，眾生就說「我證聲聞果、緣覺果」，在小乘涅槃當中休息一會兒；到了《法華經》的時候，就把化城隱沒了，大家繼續趕路，前面不遠就到達成佛了。
所以，在《法華經》裡，佛授記舍利弗、須菩提、大迦葉等聲聞比丘、比丘尼，他們將來都要成佛，這是對聲聞根機的人說的。
《法華經》裡有「火宅喻」，說火宅裡有五百子，非常危險，怎麼讓他們出離火宅呢？他們根本不了解危險的情況，在裡邊嬉笑打鬧，怎麼喊都喊不出來。後來，父親就說：「你們喜歡玩，外邊有你們各自喜好的羊車、鹿車、牛車，趕緊出來玩吧！」小孩願意玩，一聽就高興了，你推我擠，前呼後擁，離開火宅，來到露地。
羊車代表聲聞乘，鹿車代表緣覺乘，牛車代表菩薩乘。
所以，《法華經》也是難行道，不是我等凡夫一知就能當下成佛的，那就完全錯會了《法華》的宗旨。
當然，《法華經》裡也說到「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」，以及「舉手低頭，皆成佛道」，就算是合掌等點滴善根，都說「皆已成佛道」。
意思就是，佛法所說的一切，是讓大家在佛門裡種善根，哪怕在寺院裡稍微低頭禮佛一下，低個頭，或者合個掌，表示恭敬，這樣就在佛門當中種了善根，就入了佛門，不是讓我們簡簡單單得人天福報，也不是讓我們得聲聞、緣覺果。
以佛的初心來講，哪怕我們求人天福報，但佛的目的是讓我們究竟成佛，以此跟我們結緣，然後漸漸引導，誘進深入。眾生也是因為在佛門種了善根，漸漸積功德，還是經過那個過程，就是經過三乘，然後舍三乘歸入一佛乘，最終達到成佛。並不是一合掌、一低頭就成佛了，所以《法華經》非我等堪學。
然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生。
依我等根機，一切大乘經教諸宗法門都不堪行，唯有阿彌陀佛為我們發了本願，他是專為造業下劣根機，不遺漏法滅時代之眾生，豈會拋棄今時之我等呢？彌陀救度對今時正有利益。
所以，約經教來講，我們不要再猶疑不定，唯應信順彌陀的本願。
下面是就根機來說：
勿慮「我身是女人有漏之體」，莫思「我身是煩惱惡業之身」，本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生。遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人，男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。
說到彌陀本願，一般人想到自己的根機、身份，總有些疑慮，「五障三從之女人，業障深重；罪業生死之凡夫，惡業不淺。像我等這樣身份、根機的眾生，真的能往生淨土嗎？」這就不用顧慮了，阿彌陀佛當初發願，就是因為我等根機修行一切法門都不能成就，雖然三世諸佛、十方如來慈悲，但我等根機太陋劣，沒辦法救度，沒辦法給我們解脫成佛的利益。
彌陀為了憐憫我們，在因地做法藏比丘的時候，以法眼、道眼遍觀十方眾生，特別是我等罪業深重之人，為我們作了五劫的思惟，深發四十八大願，說「我成佛的時候，必定要救度這些被三世諸佛、十方如來遺棄的眾生，讓他們不需要經過艱苦努力，不需要經過三大阿僧祇劫，不需要自己斷煩惱，這些以他們的根機根本不堪」。
所以，一切諸佛番番出世，但這些眾生總是遺漏在諸佛教化之外，怎麼辦呢？這些眾生如何達成解脫成佛？法藏比丘經過五劫思惟發大願，說「我要把我成佛的功德白白惠賜給如此眾生，將無量無邊功德容納在我成佛時的名號裡，讓他們容易得到，簡單地口稱佛名，願生我的淨土，就必然到達我成佛時的報土，以我的誓願力，往生我的淨土；同樣以我的誓願力，到我的淨土之後，就開悟無生法忍，自然三明六通」，所謂「十地願行自然彰」，得不退轉，一生補處，究竟成佛。
我們遇到了彌陀的誓願，就知道我等正是彌陀發願救度的對象，所以深憑彌陀本願，專稱彌陀佛名，則不論善人、惡人、男子、女人，以彌陀本願不虛，十人稱名則十人往生，千人願生則千人往生，一個不漏，這才真正體現了佛法徹底究竟的大慈大悲。