陽貨17.14
【原文】 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
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第一種解讀，將「道聽而塗說」，簡化為「道聽途說」。
【譯文】 孔子說：「把在道路上聽來的東西四處傳播，這是背棄道德的。」
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道上「聽」、途上「說」，未對「聽」加以甄別與獨立判斷，便隨口對人「說」，本身是有背於德，修德亦應予以摒棄。對此，戴望釋曰：「入乎耳，出乎口，無著乎心，是棄德言也。」
「道聽途說」，是一種「病」，其病之癥結在於「德之棄。」如此，孔子之論，表對「道聽」之內容，須以「事實」為依據，經己之縝密之審查與判斷而明辨是非、真假、善惡。勸誡弟子及世人：未經審查的，不能「聽」則信，更不能「聽」則「說」，如此，「聽」與「說」，皆務必秉持「非禮勿聽、非禮勿言」的原則，切忌妄聽、妄言，以此養成獨立思考、判斷是非之能力，是為養德也。
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具體而言：
第一，孔子在本節中指出了君子在修身進德，提高自己道德品質和人生境界中，必須努力摒棄與力戒「道聽塗說」之弊病， 嚴格按照「禮」來規範自己的言行，常檢查自己是否做到「聽思聰」、「言思忠」，真正踐行「非禮勿聽、非禮勿言」的原則，切忌妄聽、妄言，從而增強自己鑑別或甄別是非之能力，這是君子德性修養中必要的「知」。
第二，何謂「道聽」？何謂「塗說」？按照錢穆先生之解，「道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。」簡要地說，就是對於聽到的，未經深入地分析和甄別其真偽，也不知所聽的是否可靠確實，就糊裡糊塗地，隨所聽之加以言說、傳播，或許最後導致以訛傳訛，謬誤流傳，謠言四起，蠱惑人心，造成真假、善惡難辨。如此所為，是棄德之為，如此為的人，則是棄德之人。如是，道聽、途說，實乃是未經過「禮」之檢討與審查，經過心智而認真核實和求證之後的「言語」。
第三，孔子認為，「知者不惑」，而「道聽而塗說」所存在的一個根本問題，就是缺乏「知」的環節來對所「聽」的內容進行考證，對要傳說的內容進行選擇。一句話，就是未能對所聽的加以澄明，對要言說出去的未加篩選，純粹被「聽」的東西蠱惑，而未加以解構，對之加以透視和診斷，進而不負責任隨意出口。對此等簡單化的「聽」與「說」的關係，孔子提升到一個人的德性修養高度加以批評。
第四，謠言止於智者。孔子提出「道聽塗說」為「德之棄」，是以「道聽」非「正言」為前提的。如此警示世人凡「道聽」之，未經「深入求證，不能胡亂相信傳聞」（南懷瑾），從而養成「求真務實」之好的作風。
第五，孔子強調「道聽而塗說」，乃是「德之棄」，其旨意在於表達德必由內心修而後成，必須做到「反體之於我心，潛修密詣，深造而默成之，始得為己之德」，這才是修德之正道。如此表明，任何「道聽而塗說者」，「其德終無可成」（錢穆）
第六，「道聽而塗說」，既然與人之修德相悖，是德修之人必須革除的習慣與作風，那麼，孔子無疑對「道聽而塗說」者，乃至以探聽他者隱私，傳播與塗說道聽為生活之樂趣的卑鄙頑劣之小人行徑予以了批判。
總之，孔子強調德修必須戒絕「道聽而塗說」之弊，真正做到以「禮」為根本標準，嚴格審視和檢查自我之「聽思聰」、「言思忠」，進而反身入心，虔敬修行，唯有如此，才是修德之正途。
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第二種解讀：
【譯文】 孔子說：「學『聖賢之道』一知半解，還斷章取義，曲解篡改而說的人，是缺德之人。」
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「聽」，其實就是「學」，「道聽」即是「道學」，「道學」之本，即是「聖賢之道」。如此，聽到的、所學的是「道」之正「言」，屬「先王之道」，而從其口中「說」卻經過篡改、曲解之「言」，於是，在所「聽」、所「學」與其所「說」之間，加了一個「塗」，如此，語義發生了「質變」，說者已是故意扭曲了所「聽」、所「學」之內容，致使是非顛倒、黑白混淆、善惡難辨，以此誤導世人。此等人，即是聽好說壞、聽正說邪、聽善說惡，如此，故意使壞搬弄是非、混淆黑白、顛倒善惡，之人，孔子認為此類人是「德之棄」，即缺德的人。
孔子所言「道聽而塗說」者，究其使之而言，即是傳播有悖於「仁德」之「歪理邪說」的人。此種人，於世之仁德建設，百害無一利。孔子批判並深惡之，斥之為「德之棄也。」
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具體而言：
第一，孔子之論：「道聽而塗說，德之棄也。」是對「道聽而塗說」之人、之學說的德性予以批判性地確定：「德之棄」。此種人乃是故意棄德而使壞之人，由此人所「塗說」的，則是「道」被篡改、扭曲了的「歪理邪說」。以此，孔子警示世人提升獨立思辨和審斷之能力，以拒斥此等誤導世人、腐敗心智之諸種謬論，依歸仁德、仁道之正途。
第二，若將孔子此論之「道聽而塗說」，簡化理解為「道聽途說」，相應會生出諸問題需要澄明：
（1）何謂「道聽」？就是在道路上聽到的？此「道」所指就是「道路」？若不能將「道聽」之「道」解為「道路」，那當是何意？「道聽」之「聽」，就是入耳之「聽」？就是聽別人說？
（2）何謂「塗說」？就是在路途上去「說」？在此「塗」通假「途」？「說」就是「聽」者向世人傳「話」？
（3）「道聽而塗說」之「而」，是何意？若僅僅是與其連接詞，「道聽」與「塗說」之間似乎不需要「而」，直言「道聽塗說」更為簡潔明晰。如此，「而」應該亦不是遞進詞「而且」，當是表「轉折」之意，指示著「聽」與「說」之反向差異，或根本不同。若是表根本不聽，那麼「道聽」與「塗說」到底有什麼不同呢？
（4）為什麼「道聽而塗說」，孔子就定性為「德之棄也」？「聽」與「說」只是言語「事實」，何以與「德」相關聯呢？若按「道聽途說」之皆，「聽」與「說」之間，僅僅是「言語」傳遞、傳播，孔子如何說得如此之重：此為「德之棄也」？
以上諸多滋生出來的問題，本不是「問題」，是因為誤讀生出來的「假問題」。
第三，從孔子所論之語義空間來看，所謂「道聽」之「聽」，表「入耳」，表接受、吸收，表「學」。「道」，非常識意義上人行走之「道」或「路」，而是所「聽」之內容：「道」。此道即為孔子素來崇尚之「聖賢之道」，簡言之，即是「仁道」。如此，「道聽」表所「聽」、所「學」的是「聖賢之道」，是「正言」。「塗說」，表其所「說」，經由了「塗」，即塗染、篡改、歪曲之後的「言」與「論」，如此，「道聽」之「正言」，經由「塗」而「說」，「正言」被斷章取義等篡改，發生「質變」，成了強詞奪理之「言」，亦或「歪理學說」，這樣，從價值屬性上來看，「道聽」經由「塗說」，所「聽」與所「說」，已經發生了徹底的價值偏移，亦或顛倒。從這一意義上而言，「塗說」者，對「道聽」之正言的篡改，乃是有意為之，以偏離正道。此等故意使壞而誤傳，以誤導世人德修之為，本質上就是棄德之卑劣行徑；所為之人，則是棄德之人。
第四，再進而言之，「道聽」，表所聽為「正言」、「善道」；而「塗說」，表「邪言」、「惡道」。專司「道聽」向「塗說」轉換、轉變的人，即別有用心施力著功於「而」的人，在孔子看來，即是「德之棄也」。從此意義上，朱熹釋曰：「雖聞善言，不為己有，是自棄其德。」「君子多識前言行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。」（朱熹引王氏）
第五，孔子之論，指向一切「說」或「說者」，表明一切有悖於「道」之「塗說」或「塗說」者，從道德本質上而論，皆對仁德之世的建設有害，君為「德之棄」，非善之「惡」。如此，孔子對一切「德之棄」之「說」、「說者」皆予以斥責與批判，以期世人警戒之，免入歧途邪道。
總之，面對價值多元、論說跌出之世，「道聽而塗說」者眾。孔子直道：「道聽而塗說，德之棄也」，指證「塗說」者之無德，如此，以示世人，須警惕各種「塗說」之「陷阱」，更為重要的是則是止「塗說」、正道學、樹正途，以期仁道暢達。