「秀才不出門，全知天下事」，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了「知」，經過文字和技術的傳達而到達於「秀才」之手，秀才乃能間接地「知天下事」。——毛澤東《實踐論》
寒牛出欄解讀：
大家好，上篇文章，我們講了感性認識和理性認識的辯證關係。這篇文章，我們重點講直接經驗和間接經驗。
上述原文，蘊藏以下3個問題：
①認識（知識）來源於實踐；
②直接經驗和間接經驗都來源於實踐；
③直接經驗和間接經驗辯證關係。
我們圍繞這3個問題，展開來，繼續往下講。
一、知識來源於實踐
認識來源於實踐，知識也來源於實踐。
前面章節，我們講過，馬克思主義者認為，人類認識最早來源於生產活動，而生產活動和政治軍事、科技藝術等其他形式一樣，都屬於社會實踐活動。換句話說，人們的認識，都來源於社會實踐。
這是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
當然，也有人會表示不服，提出自己質疑。
古語說「秀才不出門，全知天下事」，這句話又該如何解釋呢？秀才並沒有出門實踐，卻知道天下大事，掌握了很多知識，看來知識和實踐並沒有直接來源關係呀？
關於這個問題，偉人做了精妙的解讀。
偉人認為，在技術不發達的古代，秀才不出門（不參加社會實踐），就能得到知識，這是一句空話，根本不符合實際。因為，古代秀才，在技術不夠發達的情況下，最多是通過書籍來獲得知識，對現實社會新事物、新知識了解肯定不多。另外，書本上的知識，來源於作者對知識的總結，是作者或別人的社會實踐。
歸根結底，知識還是來源於實踐。
讀到這裡，很多人就會提出另一個疑問。
如今，科技比古代發達多了，從技術層面來講，我只要有一部手機，不用出門就能知道天下事。關於美國疫情的認識，我用手機打開今日頭條、百家號就知道，可是我並沒有出門實踐，並沒有去美國華盛頓、紐約、洛杉磯啊。
那麼，知識來源於實踐呢，這個哲學概念，在網際網路和信息技術高度發達的今天，是不是就徹底顛覆了呢？人們的認識邏輯，是不是在移動網際網路時代就此改變了呢？
實際上，並沒有顛覆，知識還是來源於實踐。
網際網路和信息技術，包括更先進的5G技術在內，它只是改變信息傳播的質量，即提高了信息（知識）傳播的速度和效率，並沒有改變知識來源的途徑。知識來源途徑，只有兩種方式，一種是直接經驗，另一種是間接經驗，兩者都建立在實踐的基礎之上。
我們足不出戶，打開自己手機，登錄新聞類APP，就能知道外面世界各種事情，獲得很多不同的信息。在知識來源過程中，我們是通過技術手段和第三方平臺，間接獲得相關知識。
而這些間接獲得的知識（間接經驗），卻來源於信息發布者的實踐。沒有媒體工作者的社會實踐（直接經驗），當然就沒有新聞，新聞不可能從華盛頓白宮，直接鑽到你手機裡來。
換句話說，我們通過手機獲得的信息或知識，是新聞工作者的直接經驗，即他們的社會實踐。所以，歸根結底，知識還是來源於實踐。
網際網路平臺，本質上同書本一樣，都是一個知識載體。只不過我們使用的工具不同，網際網路平臺信息容量更大、信息分發更智能，背後是大數據和雲技術，而秀才只有幾本書而已，背後只是一個或幾個人而已。
變的是「術」，不變的是「道」。
為了說明「知識來源於實踐」，偉人舉了一個吃梨的例子：「你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。」
你想知道戀愛的感受，你就得去實踐，親自談一次戀愛。你想知道做老闆的感覺，只有自己創業做老闆，才懂做老闆的味道。
你想體驗蹦極的狀態，只有親自蹦過一次，才會有深刻的印象。你想知道垂釣中魚的快感，那你就得去釣魚，等魚兒上鉤才能體會到，從竿梢傳到竿尾的力道。
綜上所述，認識來源於實踐，知識來源於實踐，一切真知都來源於實踐。
接下來，我們講直接經驗和間接經驗，它們都來源於實踐。
二、直接經驗和間接經驗都來源於實踐
知識來源於實踐。
而知識來源途徑，只有兩種，一種是直接經驗，另一種是間接經驗。
我們先來看一段原文：
一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。
的確如此，人的精力和時間有限，不能什麼事情都親自實踐，做不到事事直接經驗。
事實上，我們大多數情況下的知識，都來源於間接經驗，主要是從別人那裡或通過書本、視頻等載體，來獲得各種知識。如今，技術更發達，知識獲取更為便捷，從地域上講，既有本國的，也有外國的。
那麼，什麼是直接經驗呢？
直接經驗，就是親自參加變革現實的實踐，而獲得的認識（知識）。
比如，冬天寒冷，我們出去下館子，喜歡吃火鍋。去到北京，發現北京老火鍋，用銅鍋炭火涮羊肉，口感風味不錯，並且簡易而溫暖。去到重慶，當地都是大口的麻辣火鍋，味道濃鬱，吃起來很帶勁。去到廣州，竟然有清水火鍋，各種新鮮食材，直接放在清水裡面燙著吃，大自然的新鮮味道，在瞬間撲面而來。
去了三個城市，品嘗了三種不同風味的火鍋，得到三種完全不同感受，對中國北派火鍋、川派火鍋、南派火鍋，有了不同程度的體驗和認識，這就是直接經驗。
比如，「小馬過河」的寓言故事。
小馬來到小河邊，老牛對它說河水很淺，而松鼠對它說河水很深，結果小馬不知道聽誰的。
後來在馬媽媽鼓勵下，小馬勇敢地嘗試，大膽地實踐，最後安全走過小河。發現河水，既沒有松鼠說的那麼深，也沒有老牛說的那麼。
這個切身感受或認識，就是小馬的直接經驗。
別人的成功經驗，不一定完全適合自己，只有親自去體驗實踐，才能掌握事情真實情況，進而看到事物本質。
故此，親自參加變革現實的實踐很重要，這就是直接經驗的重要意義。
那麼，什麼是間接經驗呢？
間接經驗，就是從別人那裡，或書本視頻等載體得到的知識，是他人的認識成果，也是他人實踐得到的直接經驗。
例如：我們要了解漢武大帝抗擊匈奴的歷史。
這個就沒有辦法，獲得直接經驗，因為人類還沒有時光倒流機，無法幫我們穿越回漢朝。要想了解漢朝抗擊匈奴歷史，只能通過閱讀《漢書》《資治通鑑》等書籍，來獲得相關歷史知識。通過閱讀史書，來獲得歷史知識，這就是間接經驗。
比如，東西會從高處墜落，我們都知道，這是地球引力作用的結果。
這個經驗和認識，就是屬於間接經驗，是我們從物理書上學到的，牛頓萬有引力定律解釋了這種自然現象，不需要我們再次去研究和實踐。
這是英國牛頓的直接經驗，而他的直接經驗則來自物理實踐，當然也包括他從書本上學到的間接經驗，即笛卡爾、克卜勒等人的直接經驗。
綜上所述，無論是直接經驗，還是間接經驗，它們都來源於實踐。脫離實踐，知識就沒有源頭，成了無源之水。
接下來，我們講直接經驗和間接經驗的關係。
三、直接經驗和間接經驗的辯證關係
我們來講講，直接經驗和間接經驗的辯證關係。
先來看一段原文：
一個人的知識，不外直接經驗和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗，在人則為直接經驗。
偉人總結很到位，把知識來源途徑，概括為兩條，一是直接經驗，二是間接經驗。
前面我們也提到過，這裡就不贅述。
關鍵是後面那一句，把直接經驗和間接經驗關係講清楚了。