按:2017年上半年刊出的期刊論文的「想讀」list裡,有17篇是會下半年讀的(其它只放在「書架」上需時再讀),現已讀了9篇,其中有1篇讀了一半放棄讀不懂(講Eco的語義學的~)。下面是這9篇中的一篇,其它已讀的,也之前陸續推過了幾篇,見頁底。
——【「想讀」的英文論文list】2017上半年社會學理論-新文獻
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Strand, Michael, and Omar Lizardo. 2017. 「The Hysteresis Effect: Theorizing Mismatch in Action.」 Journal for the Theory of Social Behaviour 47 (2): 164–94.
一、基本問題:信念與現實:從一邊倒到時間/過程/互動
在處理the relation between 行動者的beliefs and 社會的reality時,社會學理論常常會陷入兩難困境:要麼belief是被動的,反映和匹配外在實在以致陷入representationalism 、,要麼承認belief是主動的,內在實在,現象學的,陷入mentalism。
什麼是belief?
Micheael Strand and Omar Lizardo從布迪厄的分類入手,區分出和信念鄰近的「傾向」、「doxa」,以之與「知識」相對立。
Important in this respect is that dispositions and belief are both distinguishable from knowledge...dispositionalism treats a representational content as incidental to belief : representations matter only as supports for belief-based predispositions to certain kinds of action. (借用Rylean dispositionalism)...doxa =common belief ..By using doxa we accept many things without knowing them ... as it posits a relationship of 「acceptance」 without a propositional content that is internally represented
進一步,Strand, Michael, and Omar Lizardo決定換個思路:如何理解行動者的信念和變遷著的環境/實在之間相匹配,生產出「想當然的」世界的時間過程?
二、理清相關概念:對接布迪厄
由此對接上布迪厄學說,二人認為,有四個子概念需要處理:
(1)The temporality of 「action」 results from the relationship between practical belief and the environment.
(2)Practical belief 「shapes and canalizes」 action with its own temporality, anticipating possibilities that may or may not match institutional patterns of the environment generated via a different temporality
(3)Belief-based action is thus dependent on the dynamic coordination between 「subpersonal, personal, and extra-personal」 processes supportive of cognition in the 「extended」 sense
(4)mismatch/match:they emerge as a regularity of linking the practical past with the contingent present in action
...
最後一個概念:錯配/匹配,則是一個不錯的入手點。因為布迪厄提出過「hysteresis」——相較上面那些概念, 這個概念是被後來的詮釋者處理得相對較少的。
Hysteresis occurs within contextual environments that (as a rule) dynamically change at a faster rate than the practical belief embodied (e.g. 「generated」) in the actor through interactions with past versions of the environments can anticipate
三、「磁滯」的布迪厄式概念及其再發展:詞源、定義與類型
(1)Strand, Michael, and Omar Lizardo系統考查了磁滯概念的概念系,不僅僅是布迪厄
——詞源:電磁學
The Scottish engineer and physicist Alfred Ewing(1885) is credited with resurrecting the term from Ancient Greek in order toexplain the persistent effects in ferric metals stemming from their temporary
——認知發展心理學:Piaget的兒童認知發展實驗(兒童會誤以為toy還像之前在那,但被藏起來了其實)
——早期的美國社會學:奧本海默的「文化滯後」理論(文化系統中的一部分落後過另一部分)
——布迪厄:1968年革命
布迪厄是怎麼提出這個概念的呢?(其實很像aging and society分析~)法國在二戰後大學擴招,但是學生們仍對高等教育與地位獲得保持著原有未擴招時的期望,由此導致錯配、落空,以致形成了1968的革命。
(2)澄清定義:
三個方面,包括(1)制度結構提供了時間歷程的序列,如年齡角色;(2)實踐中認知上的落後,以及(3)行動者無能更新自己的行動模式。
In what follows, we develop a typology of reflexives based on three systematicdimensions of what we call belief-environment coupling:
—— the relative presence of strongly structured institutional patterns providing a relational structure to the passage of time (e.g. orders of succession);
—— the relative perseverance of old practical belief within the temporality of practice after the recognition of mismatch;
——the inability to form new coherent belief in novel action patterns.
(3)四種類型:
——Traditional reflexiveness類型:舊觀念已經打破,新觀念尚未形成,新的社會時間秩序也尚未形成。例如英國資本主義初興時,受到衝擊和反對工廠化的手工業者
——Radical reflexiveness類型:舊觀念還強勁地停留在相信社會是昨日的模樣。例如68年革命的學生。
——Anomic reflexiveness類型:舊觀念已經打破,秩序也已經缺席,但這些打破和缺席帶來的後果很嚴重,比如「去工業社會」中失業的工人。
——Ironic reflexiveness類型:舊觀念還強勁地在,舊秩序也還在,新的秩序和觀念都沒有出現。比如對對教育過度投資(相信會帶來地位獲得)的工人,仍是完成不了理應得到的教育期望。
(Socoiological理論大缸第130+期~~編混了。。回去再重編吧。)
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